Diamond Jenness , CC FRCGS (10 de febrero de 1886, Wellington , Nueva Zelanda – 29 de noviembre de 1969, Chelsea , Quebec , Canadá) fue uno de los primeros científicos más importantes de Canadá [1] [2] y un pionero de la antropología canadiense .
Diamond Jenness era el segundo hijo menor de una familia de diez hijos de clase media. La profesión de su padre era la de relojero/joyero, aunque también instaló varios relojes en torres de edificios municipales de Nueva Zelanda. Se animó a la familia a leer, aprender música y practicar deportes. Richling, en su biografía “In Twilight and in Dawn”, escribe que el joven Jenness “era un hábil amante de la naturaleza y un consumado francotirador”, habilidades que lo ayudaron a prepararse para su experiencia en el Ártico años después. [3]
A una edad temprana, Jenness mostró habilidad para aprender. Obtuvo su primera beca a los doce años al participar en un concurso de composición para niños menores de catorce años. En aquellos días, en Nueva Zelanda, la educación secundaria sólo estaba disponible para las familias más ricas, por lo que esta beca le permitió a Jenness completar la escuela secundaria y tres años de universidad. Terminó su último año de educación secundaria con seis premios: matemáticas, ciencias, latín, francés e inglés, y fue nombrado mejor alumno. Asistió a la escuela Lower Hutt y luego al Wellington College . [4] [5] [6] Él y su hermana May fueron los únicos dos hermanos que continuaron a la universidad. [3]
Jenness se graduó de la Universidad de Nueva Zelanda (del colegio constituyente entonces llamado Victoria University College ) (BA 1907; MA 1908), recibiendo honores de primera clase en ambos títulos. Luego, cuando tenía 22 años, recibió una beca que le permitió continuar sus estudios en Balliol College , Universidad de Oxford (Diplomatura en Antropología, 1910; MA 1916).
De 1911 a 1912, como becario de Oxford, estudió a un grupo de personas poco conocidas en las islas D'Entrecasteaux , en el este de Papúa Nueva Guinea . [3] Jenness comenta:
En 1913, Jenness fue invitado a unirse a la Expedición Ártica Canadiense (CAE) financiada por el gobierno y dirigida por dos exploradores del Ártico: Vilhjalmur Stefansson y RM Anderson . [8] Sería uno de los dos antropólogos a bordo; el otro era Henri Beuchat. [9] En junio de ese año, apenas recuperándose de la fiebre amarilla contraída mientras estaba en Nueva Guinea, Jenness abordó el barco ballenero Karluk junto con otros 12 científicos. El barco navegó por la costa de Columbia Británica hacia Nome, Alaska , donde se encontraron con Stefansson, que había comprado dos goletas de 60 pies para ayudar en el trabajo de expedición. Luego, los tres barcos se dirigieron hacia su punto de encuentro, la isla Herschel , justo al este de la desembocadura del río Mackenzie , Territorios del Noroeste. [8]
La cita nunca se produjo. El 12 de agosto, el Karluk quedó atrapado en el hielo marino. Stefansson, con su secretario McConnell, Jenness, Wilkins (más tarde Sir Hubert Wilkins ) y dos esquimales, se dispusieron a conseguir carne para la tripulación. Mientras estaban en tierra, el Karluk se dirigió hacia el oeste hasta el mar de Siberia Oriental , donde finalmente fue aplastado por el hielo frente a la isla Wrangel . [8] [9] Trece miembros de la tripulación murieron a bordo, incluido Henri Beuchat. [10]
Una vez desaparecido el barco, el grupo de caza partió a pie hacia Barrow, Alaska (Utqiaġvik), a 150 millas de distancia, con la esperanza de encontrarse con los otros dos barcos involucrados en la expedición: el Mary Sachs y el Alaska . [9] En Barrow, se enteraron de que los dos barcos habían anclado en Camden Bay, convirtiéndola en su base de invierno. [8] Jenness se quedó atrás y pasó el primer invierno en Harrison Bay, Alaska, donde aprendió a hablar el idioma esquimal del norte y recopiló información sobre sus costumbres y folclore. Al año siguiente, en 1914, con la ayuda de la intérprete Patsy Klengenberg (hijo de una mujer inuit y del comerciante Christian Klengenberg ), Jenness comenzó a estudiar a los inuit del cobre , a veces llamados los esquimales rubios , en la zona del Golfo de la Coronación . [11] Este grupo de personas había tenido muy poco contacto con los europeos, y Jenness, ahora el único antropólogo, era el único encargado de registrar el modo de vida aborigen en esta zona. [8] [9] [10]
Jenness pasó dos años con los Copper Inuit y vivió como hijo adoptivo de un cazador llamado Ikpukhuak y su esposa chamán Higalik (nombre que significa Casa de Hielo). [8] [9] Durante ese tiempo cazó y viajó con su "familia", compartiendo tanto sus festividades como su hambruna. [9] Al vivir con esta familia inuit y participar en sus experiencias cotidianas, Jenness hizo algo que "no era frecuentemente empleado por otros etnólogos" en ese momento: vivió con las personas que eran los sujetos de su trabajo de campo. [8] Como afirma Morrison en su libro “Arctic Hunters: The Inuit and Diamond Jenness”: “Su objetivo era entender a los Copper Inuit en sus propios términos, no en relación con alguna 'escalera de la creación' preconcebida con los europeos firmemente encaramados en la base. arriba." [12]
Al resumir su primer año con Copper Inuit, Jenness escribió:
Como señaló el antropólogo de Laguna años más tarde, sus “logros son más notables cuando se recuerda que Jenness tuvo que desempeñar no sólo sus propios deberes sino [también] los de su desafortunado colega, Beauchat”. [14] Además, la cámara de Jenness, los instrumentos antropométricos, los libros, los papeles e incluso la ropa pesada de invierno habían permanecido a bordo del desafortunado Karlak. [15]
Los científicos del CAE mantuvieron registros diarios, tomaron extensas notas de investigación y recolectaron muestras que fueron enviadas o traídas de regreso a Ottawa. Jenness recopiló una variedad de materiales etnológicos, desde ropa y herramientas de caza hasta historias y juegos, y 137 grabaciones de canciones de cilindros fonográficos en cera que había realizado. [11] [8] (La transcripción musical y el análisis de este último realizado por Hellen H. Roberts de la Universidad de Columbia con las traducciones de palabras de Jenness se pueden encontrar en la monografía “Songs of the Copper Eskimos” (1925). [16] Ocho de las grabaciones de Copper Inuit de Jenness se puede escuchar en el sitio web de CKUG. La estación de radio está ubicada en Kugluktuk, Nunavut , Canadá. El sitio web también presenta un video corto que demuestra cómo Jenness grabó estas canciones con la tecnología disponible en 1913).
Jenness informó sobre varios subgrupos e incluyen: [17]
En su artículo en Geographical Review , Jenness describió cómo los Copper Inuit están más estrechamente relacionados con las tribus del este y sureste en comparación con los grupos culturales occidentales, basando su conclusión en restos arqueológicos, materiales utilizados para la vivienda, armas, utensilios, arte y tatuajes. , costumbres, tradiciones, religión y también patrones lingüísticos. Consideró también cómo se trata a los muertos: si están cubiertos de piedra o de madera, sin artefactos, como en Occidente, o “como en Oriente, tendidos sobre la superficie del suelo, desprotegidos pero con réplicas de sus vestimentas”. y utensilios en miniatura colocados a su lado”. [18]
Jenness caracterizó a los "esquimales del cobre" como si estuvieran en una etapa pseudo-metal, entre la Edad de Piedra y la Edad del Hierro , porque este grupo cultural trataba el cobre simplemente como una piedra maleable que se martillaba para convertirla en herramientas y armas. Discutió si el uso del cobre surgió de forma independiente en diferentes grupos culturales o en un grupo y luego fue "tomado prestado" por otros. Jenness continúa explicando que las comunidades indígenas comenzaron a usar cobre primero y luego los inuit lo adoptaron. Citó el hecho de que la pizarra se utilizaba anteriormente entre los inuit y fue reemplazada por cobre más tarde, cuando las comunidades indígenas comenzaron a utilizarla. [18]
El trabajo de Diamond Jenness contribuyó significativamente a la comprensión de cómo los patrones migratorios influyen en las prácticas culturales y las transiciones de una cultura a otra. [ cita necesaria ]
Los miembros científicos de la Expedición Ártica Canadiense completaron su misión y abandonaron el norte en 1916. A Jenness se le asignó una oficina en el Museo Victoria de Ottawa y se le ordenó escribir los hallazgos de su expedición. Después de seis meses de trabajar febrilmente en sus colecciones, notas e informes iniciales para el gobierno, Jenness, preocupado por los acontecimientos en Europa, se alistó en la Primera Guerra Mundial y sirvió en Francia y Bélgica. Al ser de complexión delgada y baja estatura, se le asignaron tareas distintas al combate directo. [19]
En diciembre de 1918, Jenness solicitó y recibió licencia militar para terminar de escribir su informe de estudios de Papúa en Oxford (retrasado debido a que se unió al CAE y luego a la guerra). Mientras estaba en Oxford, recibió la noticia de que su unidad era una de las primeras en ser enviada a casa después de la guerra. Jenness regresó a Ottawa en marzo de 1919 y al mes siguiente se casó con su prometida, Eileen Bleakney. Después de su luna de miel en Nueva Zelanda, Jenness se dedicó a redactar sus informes sobre el Ártico y produjo ocho informes gubernamentales en cinco volúmenes, con un total de 1.368 páginas. [20] Richling afirma: “Los resultados científicos de la expedición canadiense al Ártico ocuparon quince volúmenes. Un tercio de ellos contenía el producto de las investigaciones de Jenness”. [21]
Un año y medio después de su regreso de la guerra, el gobierno canadiense hizo que su empleo en el Victoria Memorial Museum fuera permanente y lo asignaron a estudiar muchas de las tribus indias de Canadá. (El empleo de Jenness anteriormente había sido por contrato anual). [22]
Los Sarcee, en una reserva en Calgary, Alberta, fueron las primeras de muchas tribus de las Primeras Naciones en el trabajo de campo de Jenness. Esa experiencia también le proporcionó su primer encuentro con las deplorables condiciones que vivían los pueblos indígenas de Canadá en las reservas. [23] Después del Sarcee, Jenness emprendió un estudio de campo del Sekani. Beothuk (extinto), Ojibwa y Salish. Collins y Taylor se refieren a Indians of Canada (1931c) de Jenness como "el trabajo definitivo sobre los aborígenes canadienses, que trata de manera integral la etnología y la historia de los indios y esquimales canadienses". [8]
Aunque Jenness dedicó la mayor parte de su tiempo a los estudios indios y tareas administrativas, también identificó dos culturas esquimales prehistóricas muy importantes : la cultura Dorset en Canadá (en 1925) [24] y la cultura del Antiguo Mar de Bering en Alaska (en 1926), [ 25] por lo que más tarde fue nombrado "Padre de la arqueología esquimal". [26] Estos hallazgos arqueológicos fueron fundamentales para explicar los patrones de migración, y se pensaba que las opiniones de Jenness eran "radicales" en ese momento. Helmer afirma: “Estas teorías ahora gozan de amplia aceptación, ya que han sido reivindicadas por la datación con carbono 14 y la posterior investigación de campo”. [9]
En 1926, Jenness sucedió al primer antropólogo jefe de Canadá, el Dr. Edward Sapir , como Jefe de Antropología en el Museo Nacional de Canadá , cargo que mantuvo hasta su jubilación en 1948. Durante los años intermedios, aunque obstaculizado por la Gran Depresión y la Guerra Mundial II , “se esforzó apasionadamente, pero con éxito desigual, por mejorar el conocimiento y el bienestar de los pueblos aborígenes de Canadá y realzar la reputación internacional del Museo Nacional”. [27]
Otras tareas administrativas durante este tiempo incluyen representar a Canadá en el Cuarto Congreso de Ciencias del Pacífico en 1929 y presidir la Sección Antropológica del Primer Congreso de Ciencias del Pacífico en 1933. Jenness también se desempeñó como delegado oficial de Canadá en el Congreso Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnológicas en Copenhague. , 1938.
En 1941, deseoso de contribuir al esfuerzo bélico, fue adscrito a la Real Fuerza Aérea Canadiense , donde sirvió hasta 1944 como subdirector civil de Inteligencia Especial. En 1944, fue nombrado jefe de la recién creada Sección Topográfica Interservicios (ISTS), la sección no militar del Departamento de Defensa Nacional de Canadá (modelada a partir de una organización de inteligencia militar similar de Gran Bretaña, el Departamento Topográfico Interservicios ). Jenness mantuvo este puesto cuando, en 1947, la unidad ISTS canadiense cambió de nombre (se convirtió en Oficina Geográfica) y pasó a depender del Departamento de Minas y Recursos. [28]
Durante su jubilación, Jenness continuó viajando, investigando y publicando. (Ver Through Darkening Spectacles , Tabla 2, p. 364 para obtener una tabla completa de los lugares visitados). También impartió cursos en universidades, como la Universidad de Columbia Británica (1951) y McGill (1955), sobre etnología y arqueología árticas. [29]
Desde 1949 hasta su muerte en 1969, Jenness publicó más de dos docenas de escritos, incluidas las monografías: The Corn Goddess and other tales from Indian Canada (1956), Dawn in Arctic Alaska (1957), un relato popular de un año (1913 a 1914) que pasó entre los inupiat del norte de Alaska, The Economics of Cypress (1962) y cuatro informes académicos sobre la administración esquimal en Alaska, Canadá, Labrador y Groenlandia , además de un quinto informe que proporciona un análisis y una descripción general de los cuatro sistemas de gobierno. (publicado entre 1962 y 1968 por el Instituto Ártico de América del Norte ). [7] Pudo completar estos escritos gracias a un premio de la Fundación Guggenheim para promover “cualquier propósito académico que considerara adecuado”, un premio que equivalía a más de dos veces y media su pensión anual del gobierno canadiense. Cuando la salud le impidió escapar de los crudos inviernos de Canadá, comenzó a escribir sus memorias, un proyecto que su hijo, Stuart Edward Jenness, “completaba” y publicaba en 2008 bajo el título Through Darkening Spectacles . [30]
Jenness ingresó al campo de la antropología desde sus inicios y pudo estudiar culturas que habían experimentado poca o ninguna interacción previa con la gente "blanca". Comenzó su carrera dedicándose a los primeros campos tradicionales: etnología, lingüística, física (biológica) y arqueología. Pero cuando notó el deterioro de la moral, la economía y la salud de los pueblos indígenas de Canadá, centró su atención en la antropología aplicada. Richling, que pasó más de dos décadas estudiando la vida profesional de Jenness, escribe: “El interés de Jenness en los asuntos indios se profundizó en los años treinta debido a la preocupación por el empeoramiento de la crisis entre los pueblos nativos provocada por la Depresión y los efectos de una política gubernamental obsoleta desde hace mucho tiempo. de 'La Biblia y el arado'”. [31]
En su biografía “In Twilight and in Dawn”, Richling escribe que en 1936 Jenness envió un memorando al viceministro Charles Camsell afirmando que las reservas “se habían denigrado hasta convertirlas en un 'sistema de segregación permanente', uno cuyos habitantes han sido despojados de todo menos una un resto simbólico de control sobre su propio bienestar material y espiritual. En lugar de brindar oportunidades, opciones y autosuficiencia, las reservas trajeron dificultades, desesperanza y dependencia, 'destruyendo su moral y su salud', convirtiéndolos en marginados de la sociedad en general”. [32] Jenness recomendó: 1) cierre de escuelas separadas; 2) creación de becas para cursar estudios secundarios, escuelas técnicas y en casos especiales universidades; 3) establecer un seguimiento después de terminar la escuela para ayudar a garantizar que tuvieran un empleo estable; 4) no hacer cumplir la Ley de Potasa; 5) mejorar los servicios de salud indios; 6) proteger las zonas nativas de caza y captura. [33]
Sus sugerencias parecen haber tenido poca influencia. [33] El gobierno desvió la atención de los problemas internos cuando estalló la Segunda Guerra Mundial y a Jenness (por ser demasiado mayor para el combate) se le asignaron tareas temporales para ayudar en los esfuerzos de guerra en casa. [34] Poco después de la guerra, se dice que dijo: “Lamentablemente, casi todos nuestros indios de hoy, no sólo los del norte, sino también los del sur, que viven en reservas, ya sea aquí en el este o en el praderas o en la Columbia Británica—han perdido su dignidad, su autosuficiencia y su respeto por sí mismos”. [35]
En 1947, Jenness, oficialmente anunciado como “Antropólogo del Dominio”, fue llamado ante un comité parlamentario conjunto para compartir sus puntos de vista y responder preguntas. [36] Presentó un plan para abordar lo que llamó el estado “inmoralmente indefendible” de las condiciones sociales y económicas de la India. Su plan se basó en la gestión de Nueva Zelanda de sus asuntos nativos desde principios de la década de 1860, que, en su opinión, se estaba administrando con éxito en ese momento. “Como son 'ciudadanos libres'”, afirmó Jenness, “los maoríes no están segregados en reservas ni sujetos a barreras institucionales sancionadas por el Estado que limiten su participación en la vida nacional”. [35] Señaló que los maoríes eran tratados como ciudadanos plenos e iguales, pero también se les animaba a mantener su identidad cultural, sus valores y sus tradiciones distintivas. Se les permitió asistir a escuelas públicas y ocupar cargos gubernamentales. Sus comunidades locales se estaban volviendo en gran medida autónomas, operando de acuerdo con la autoridad tribal consuetudinaria pero con acceso a los tribunales para resolver disputas sobre tierras. [37]
Algunos antropólogos critican el papel desempeñado por Diamond Jenness en las políticas estatales canadienses. Stevenson, uno de los críticos modernos de Jenness que hace referencia a las opiniones de Kulchyski en su libro, concluye que su solución para los grupos inuit fue "garantizar que en un futuro 'definido y no demasiado remoto' no habrá 'tal cosa' como un indio o un indio". Esquimal." [38] Estos críticos dicen que centrarse en la asimilación destruye la identidad cultural de los pueblos indígenas.
Richling señala que quince años antes de presentar su plan, Jenness había “predicho pesimistamente en The Indians of Canada que las fuerzas sociales y económicas ya habían impedido la supervivencia cultural (y para algunos, incluso física) de casi todos los pueblos aborígenes de Canadá”. [31]
En la reunión de 1947, Jenness, como antes en su memorando al viceministro Camden, enfatizó la importancia de la educación y la formación profesional para ayudar a estos pueblos ya desplazados a volverse más autosuficientes. [39] Utilizando el ejemplo de los esquimales en Groenlandia y Siberia, sugirió enseñar a los indios migratorios del norte habilidades para oficios como piloto y mecánico de aviones, prospección de minerales, operación inalámbrica, protección de bosques y caza, y cultivo de pieles. [40]
Jenness también señaló que los niños japoneses asistían a escuelas con niños blancos en Columbia Británica, mientras que a media milla de distancia los niños indios asistían a escuelas segregadas. [39] En respuesta a su comentario, uno de los miembros del comité dijo que este era su distrito y que había observado personalmente a estudiantes japoneses en aulas con niños blancos. Añadió que los japoneses y los indios [de la costa occidental] son miembros de razas orientales, un hecho que se había pasado por alto, y que, en su opinión, enviar a los niños indios a escuelas separadas era un error. [41]
Otra crítica a Jenness es que “se preocupaba por los inuit: no quería que se volvieran dependientes de la asistencia social y, por tanto, se desmoralizaran, y quería que fueran tan ingeniosos como sus antepasados. Sin embargo, su forma de cuidar ignoraba quiénes eran o quiénes querían ser." [38]
En el mismo procedimiento parlamentario de 1947 al que se refiere el crítico, Jenness le dijo al comité que ciertamente había otros enfoques que sopesar [además de los que él sugirió], especialmente aquellos que se originaban en los pueblos cuyo futuro pendía de un hilo. Luego, el comité le preguntó si creía que se debería preguntar a los propios indios qué piensan. Jenness respondió "Sí". Continuó diciendo que sentía que se debía compartir con ellos un plan propuesto y que se debían considerar sus puntos de vista. "Creo que se podrían obtener algunas ideas muy constructivas de algunos de los indios", dijo. [42]
"Al final", escribe Richling, "las propuestas de Jenness sobre la reforma política a principios del período de posguerra tuvieron poco carácter práctico". [31] Durante la siguiente década, el gobierno reorganizó sus departamentos burocráticos, reemplazó las escuelas residenciales administradas por misiones con escuelas diurnas administradas por el estado (pero no integradas) y ofreció beneficios sociales como seguro de desempleo, asignaciones por hijos y atención médica universal. [43]
En 1968, en el apéndice de Eskimo Administration V5: Reflexiones y recomendaciones, Jenness incluyó su plan propuesto para ayudar a los pueblos indígenas del norte de Canadá a ser más autosuficientes. Volvió a subrayar la importancia de la formación profesional y dio varias sugerencias específicas, como la creación de una pequeña Escuela de Marineros (Escuela de Navegación) para formar a los jóvenes esquimales. Dinamarca, escribió Jenness, estaba ayudando a sus indígenas entrenando a pescadores para trabajar en alta mar en embarcaciones bien equipadas y entrenando a marineros en una escuela de marineros en Kogtved, Dinamarca, una escuela con reputación internacional, y luego alistandolos entre la tripulación para la navegación ártica y antártica. . [44]
Richling no sólo proporciona información biográfica sobre la vida profesional de Jenness en In Twilight y Dawn , sino que revisa objetivamente muchos puntos de vista opuestos sobre el papel de Jenness en la antropología aplicada, incluido el suyo. Comparte que los argumentos de los críticos van desde ser “un bien intencionado… partidario de la asimilación,… [hasta] un ardiente idealólogo imperialista” [45] y luego concluye con las siguientes citas en su último capítulo:
Diamond Jenness recibió muchos premios y honores distinguidos en reconocimiento a sus contribuciones a su profesión. En 1953, Jenness recibió una beca Guggenheim . [47] En 1962, la Real Sociedad Geográfica Canadiense le concedió la Medalla Massey , y en 1968 fue nombrado Compañero de la Orden de Canadá , el más alto honor de Canadá. Entre 1935 y 1968, recibió doctorados honoris causa de la Universidad de Nueva Zelanda, la Universidad de Waterloo, la Universidad de Saskatchewan, la Universidad de Carleton y la Universidad McGill. [14] En 1973, el gobierno canadiense lo designó Persona de Importancia Histórica Nacional [48] y ese mismo año la escuela secundaria Diamond Jenness en Hay River recibió su nombre. [49] En 1978, el gobierno canadiense le puso su nombre a la península central en la costa oeste de la isla Victoria , y en 1998 la revista Maclean's lo incluyó como uno de los 100 canadienses más importantes de la historia, así como el tercero entre los diez científicos canadienses más destacados. . [50] En 2004, su nombre se utilizó para una roca examinada por el rover de exploración de Marte Opportunity . [51]
Moreau escribe que Jenness ocupó muchos puestos altos en sociedades profesionales, lo que demuestra el gran respeto que le tenían sus colegas. Por ejemplo, Jenness fue vicepresidente y más tarde presidente de la Asociación Antropológica Estadounidense (1937-1940), presidente de la Sociedad de Arqueología Estadounidense (1937) [52] y vicepresidente de la Sección H (Antropología) de la Asociación Antropológica Estadounidense. Asociación para el Avance de la Ciencia (1938). [53]
Durante su vida, Jenness fue autor de más de 100 obras sobre los inuit y las Primeras Naciones de Canadá . Los principales son su informe académico sobre el gobierno, Life of the Copper Eskimos (publicado en 1922), su siempre popular relato de dos años con los Copper Inuit, The People of the Twilight (publicado en 1928), su definitivo y duradero The Indians of Canada. (publicado en 1932 y ahora en su séptima edición), y cuatro informes académicos sobre la administración esquimal en Alaska, Canadá, Labrador y Groenlandia , además de un quinto informe que proporciona un análisis y una visión general de los cuatro sistemas de gobierno (publicado entre 1962 y 1968 por la Instituto Ártico de América del Norte ). También publicó un relato popular del año (1913 a 1914) que pasó entre los inupiat del norte de Alaska, Dawn in Arctic Alaska (publicado en 1957 y 1985). [14]
Para obtener una lista completa de los 138 artículos y publicaciones de Jenness, consulte el Apéndice 2 en Through Darkening Spectacles: Memoirs of Diamond Jenness de Diamond Jenness y Stuart E. Jenness, Museo Canadiense de Civilización, Serie Mercury, (2008). El obituario de Jenness del Dr. de Laguna en el American Anthropologist [14] enumera 109 publicaciones, y el obituario de Jenness de la Universidad de Calgary: Arctic 23-2-71 por Collins, Henry B. & Taylor, William E. Jr. enumera 98. [8]
Nansi Swayze publicó un breve relato popular sobre la vida de Jenness en The Man Hunters (1960).
El Museo Canadiense de la Civilización publicó Through Darkening Spectacles: Memoirs of Diamond Jenness (2008). La historia la cuenta principalmente el propio Diamond con secciones adicionales de su hijo Stuart Jenness. Esta biografía cubre la vida profesional y personal de Diamond.
Barnett Richling ha publicado, desde 1989, varios artículos sobre diversos aspectos de la vida de Jenness y una biografía académica completa de la vida profesional de Jenness: In Twilight and in Dawn: A Biography of Diamond Jenness publicada en 2012 por McGill-Queen's University Press .
(Los dos primeros libros fueron publicados por el Museo Canadiense de Historia ):
en 1998, la revista Maclean's lo incluyó como uno de los 100 canadienses más importantes de la historia, así como el tercero entre los diez científicos canadienses más destacados.