El culto al Ser Supremo ( en francés : Culte de l'Être suprême ) [nota 1] fue una forma de deísmo teocrático establecido por Maximilien Robespierre durante la Revolución Francesa como la religión estatal de Francia y un reemplazo para su rival, el Culto a la Razón , y el catolicismo romano . No recibió apoyo después de la caída de Robespierre y, junto con el Culto a la Razón, fue prohibido oficialmente por el Primer Cónsul Napoleón Bonaparte en 1802.
La Revolución Francesa había ocasionado muchos cambios radicales en Francia, pero uno de los más fundamentales para la nación hasta entonces católica fue el rechazo oficial de la religión . La primera nueva escuela de pensamiento organizada importante surgió bajo el nombre general de Culto a la Razón . Defendida por radicales como Jacques Hébert y Antoine-François Momoro , el Culto a la Razón destilaba una mezcla de puntos de vista en gran medida ateos en una filosofía antropocéntrica . No se adoraba a ningún dios en absoluto; el principio rector era la devoción al concepto abstracto de la Razón . [1]
Este rechazo de toda divinidad horrorizó a Maximilien Robespierre . Aunque no era un admirador del catolicismo, sentía una especial aversión por el ateísmo. [2] Pensaba que la creencia en un ser supremo era importante para el orden social, y le gustaba citar a Voltaire : "Si Dios no existiera, sería necesario inventarlo". [3] Para él, las ofensas filosóficas del Culto a la Razón se veían agravadas por las "escenas escandalosas" y las "mascaradas salvajes" atribuidas a su práctica. [4] A finales de 1793, Robespierre pronunció una ardiente denuncia del Culto a la Razón y de sus defensores [5] y procedió a dar su propia visión de la religión revolucionaria adecuada. Ideado casi en su totalidad por Robespierre, el Culto al Ser Supremo fue autorizado por la Convención Nacional el 7 de mayo de 1794 como la religión cívica de Francia. [6] [7] [8]
Robespierre creía que la razón es sólo un medio para un fin, y que el fin singular es la virtud . Trató de ir más allá del simple deísmo (a menudo descrito como volteriano por sus seguidores) hacia una nueva y, en su opinión, más racional devoción a la divinidad. Los principios primarios del Culto al Ser Supremo eran la creencia en la existencia de un dios y la inmortalidad del alma humana . [9] Estas creencias se pusieron al servicio del significado más completo de Robespierre, que era el de un tipo de virtud pública y cívica que él atribuía a los griegos y romanos. [10] Este tipo de virtud sólo podía alcanzarse mediante una fidelidad activa a la libertad y la democracia. [11] La creencia en un dios viviente y un código moral superior, decía, eran "recordatorios constantes de la justicia" y, por lo tanto, esenciales para una sociedad republicana. [12]
El 7 de mayo de 1794, la Convención Nacional estableció el Culto al Ser Supremo; las cláusulas iniciales del Decreto por el que se establece el Culto al Ser Supremo del 18. ° Floréal del Año II declaraban: [13]
Dedicó fiestas al Ser Supremo, a la Verdad, a la Justicia, a la Modestia, a la Amistad, a la Frugalidad, a la Fidelidad, a la Inmortalidad, a la Desgracia, etc. El Culto al Ser Supremo se basaba en el credo del capellán de Saboya que Jean-Jacques Rousseau había esbozado en el Libro IV del Emilio . [ cita requerida ]
Robespierre utilizó la cuestión religiosa para denunciar públicamente los motivos de muchos radicales que no estaban en su bando, y condujo, directa o indirectamente, a las ejecuciones de descristianizadores revolucionarios como Hébert, Momoro y Anacharsis Cloots . [4] El establecimiento del Culto al Ser Supremo representó el comienzo de la reversión del proceso de descristianización general que había sido visto previamente con favor oficial. [14] Al mismo tiempo, marcó el apogeo del poder de Robespierre. Aunque en teoría era simplemente un miembro igual del Comité de Salvación Pública , Robespierre en este punto poseía una prominencia nacional inigualable. [15]
Para inaugurar la nueva religión estatal, Robespierre declaró que el 20 del Año Prairial II (8 de junio de 1794) (también la fiesta cristiana de Pentecostés ) sería el primer día de celebración nacional del Ser Supremo, y las futuras fiestas republicanas se celebrarían cada décimo día, los días de descanso ( décadi ) en el nuevo Calendario Republicano Francés . [6] Cada localidad tenía el mandato de celebrar un evento conmemorativo, pero el evento en París fue diseñado a gran escala. El festival fue organizado por el artista Jacques-Louis David y François Joseph Talma y tuvo lugar alrededor de una montaña artificial en el Campo de Marte . [16] Robespierre asumió el liderazgo total del evento, declarando con fuerza -y, para muchos, ostentosamente [17] - la verdad y la "utilidad social" de su nueva religión. [18] Si bien los festivales revolucionarios anteriores eran más espontáneos, el Festival del Ser Supremo fue planeado meticulosamente. La historiadora Mona Ozouf ha señalado que algunos han considerado que la "rigidez crujiente" del acontecimiento presagiaba "la esclerosis de la Revolución". [19]
Los testigos afirman que durante todo el «Festival del Ser Supremo», Robespierre resplandecía de alegría. Pudo hablar de las cosas que le apasionaban, incluidas la virtud, la naturaleza, las creencias deístas y sus desacuerdos con el ateísmo. La procesión terminó en el Campo de Marte . La Convención subió a la cima, donde se había plantado un árbol de la libertad. [a] Vestido con un abrigo azul cielo y pantalones de nanquín , Robespierre pronunció dos discursos en los que enfatizó su concepto de un Ser Supremo: no habría Cristo ni Mahoma . [20]
Se oyó a alguien decir: «Mirad a ese canalla; no le basta con ser amo, tiene que ser Dios». Según él: «Robespierre proclamaba creer en el Ser Supremo, y sólo creía en el poder del crimen». Robespierre también fue criticado por Vadier, Barère, Courtois y Fouché, miembros del Comité de Seguridad General. Joseph Fouché le había predicho su inminente caída. [21] El 15 de junio, el presidente del Comité de Seguridad General, Vadier , en nombre de los dos comités presentó un informe sobre una nueva conspiración de Catherine Théot , Christophe Antoine Gerle y otros tres. Insinuó que Robespierre se ajustaba a sus profecías. [22] Su discurso provocó muchas risas en la convención. Muchos de sus seguidores también eran partidarios o amigos de Robespierre, lo que hizo parecer que estaba intentando crear una nueva religión, con él como su dios. Robespierre se sintió ridiculizado y exigió el día 26 que se detuviera la investigación de Théot y que se reemplazara a Fouquier-Tinville. [23] El Culto deísta del Ser Supremo que había fundado y promovido celosamente generó sospechas a los ojos tanto de los anticlericales como de otras facciones políticas , que sentían que estaba desarrollando delirios grandiosos sobre su lugar en la sociedad francesa. [24] [25]
El culto al Ser Supremo y su festival pueden haber contribuido a la reacción termidoriana y la caída de Robespierre . [18] Según Madame de Staël , fue a partir de ese momento que se perdió. [26] [27] Con su muerte en la guillotina el 28 de julio de 1794, el culto perdió toda sanción oficial y desapareció de la vista del público. [28] Fue prohibido oficialmente por Napoleón el 8 de abril de 1802 con su Ley sobre los cultos de 18 Germinal, año X. [29 ]
La historia de Oxford de la Revolución Francesa.
culto al ser supremo.
Una historia cultural de la Revolución Francesa.
La historia de Oxford de la Revolución Francesa.
