Un cronograma es una oración o inscripción en la que letras específicas, interpretadas como números (como los números romanos ), representan una fecha particular cuando se reorganizan. La palabra, que significa "escritura del tiempo", deriva de las palabras griegas cronos (χρόνος "tiempo") y gramma (γράμμα, "letra").
En el cronograma puro , cada palabra contiene un numeral; el cronograma natural muestra todos los números en el orden numérico correcto, por ejemplo, A M ORE M AT V R I TAS = MMVI = 2006. Los cronogramas en versificación se denominan cronosticha si están escritos en hexámetro y cronodisticha si están escritos en distich .
En la antigua tradición hindú-budista de Indonesia, especialmente en la antigua Java, los cronogramas se llamaban chandrasengkala y generalmente se usaban en inscripciones para indicar un año determinado en el calendario Saka . A ciertas palabras se les asignó su número específico y se formaron frases poéticas a partir de estas palabras seleccionadas para describir eventos particulares que tienen sus propios significados numéricos. Por ejemplo, el chandrasengkala " sirna ilang kertaning bumi " ("la riqueza de la tierra desapareció y disminuyó") ( sirna = 0, ilang = 0, kerta = 4, bumi = 1) corresponde al año 1400 en el calendario Saka (1478 CE), la fecha de la caída del Imperio Majapahit . [1]
Se informan pero no se confirman cronogramas del Imperio Romano . Los primeros cronogramas confirmados que utilizan números romanos se idearon a mediados del siglo XIV, pero se conocen cronogramas retrospectivos que expresan fechas anteriores. [2] Los cronogramas fueron particularmente populares durante el Renacimiento , cuando se usaban a menudo en lápidas y piedras fundacionales para marcar la fecha del evento que se conmemoraba. También fueron populares durante el Barroco. En 1711, Joseph Addison comparó los cronogramas con " anagramas y acrósticos ". [3] Los ejemplos incluyen:
Se pueden encontrar muchos ejemplos extensos de cronogramas en Alemania y los países que habían formado parte del Sacro Imperio Romano Germánico , como Austria y Chequia, o Hungría y Eslovaquia. A menudo conmemoran la construcción de casas en forma de oraciones o citas de la Biblia. Por ejemplo, S V RGE O I EHO V A ATQ V E DI SPERGE I N IMIC OS T V OS ("Levántate, oh Jehová, y destruye a tus enemigos", una versión ligeramente alterada del Salmo 68:2) da 1625 como el año de construcción. Un doble cronograma, en latín e inglés, del año 1642, dice: "'TV DeVs IaM propItIVs sIs regI regnoqVe hVIC VnIVerso". – "Oh Dios noVV sheVV favor al rey y a toda esta tierra". [6] La frase inglesa demuestra que el origen de la letra w como doble v o u fue reconocido históricamente. En Hildesheim, en el norte de Alemania, la inscripción " CV ra Bon I fa CII , Pr IM o, Q V o Praef VI t Anno Abbas Spe C tatos C o LL o C at Hos C e L ares " que muestra el año 1770 puede se lee encima de la entrada del Hospital de las Cinco Llagas que fue construido en el año indicado.
Cronograma sigiloso moderno (1993) bajo el balcón del Palacio Gran Ducal, Luxemburgo
La gran popularidad de los cronogramas en la tradición judía, y el grado en que han sido cultivados, puede explicarse por el hecho de que son una variedad de la práctica mística judía de Gematria . [7]
El cronograma más antiguo de la literatura judía se encuentra en un poema hebreo del año 1205 de Al-Harizi , mientras que el cronograma latino más antiguo está fechado cinco años después. Según Abraham Firkovich , los cronogramas hebreos se remontan al año 582; pero las inscripciones citadas por él probablemente sean falsificaciones. En el siglo XIII se encuentran cronogramas en los epitafios de judíos alemanes (Lewysohn, "Nafshot Zaddikim", nº 14, del año 1261; nº 16, del año 1275). [7]
Es evidente, por tanto, que durante un período de quinientos años se produjeron cronogramas en los epitafios de los judíos europeos. Así, las fechas de los epitafios de la familia de Asher ben Jehiel en la primera mitad del siglo XIV están indicadas mediante cronogramas (Almanzi, "Abne Zikkaron", págs. 4, 6, 9); y entre sesenta y ocho epitafios de Frankfort de ese siglo se han conservado cuatro cronogramas (Horowitz, "Inschriften... zu Frankfurt-am-Main", núms. 8, 29, 36, 68). Los judíos alemanes parecen haber poseído poca habilidad en la composición de cronogramas, habiendo sólo unos veinticinco (y estos muy simples) en un total de unas 6.000 inscripciones. En Bohemia y Polonia , los cronogramas en los epitafios aparecen con mayor frecuencia y, a menudo, son muy inteligentes; por ejemplo, el epitafio del médico Menahem b. Asher Mazzerato, que murió en Praga en 1680, dice lo siguiente: א יש צ דיק י שר ח כם ו ענו ה אלוף מ הר״ר מ נחם ר ופא מ ומחה (Li eben, "Gal 'Ed", pág. 36); y el valor numérico de las letras iniciales marcadas en el mismo asciende a 440; es decir, 5440, el año judío en el que murió Menahem. El año de muerte del rabino asociado de Praga, Zalman, que pereció en el gran incendio de 1689 (=5449 era judía), se indica con las palabras ' באש יצא מא ת ד (las letras en negrita equivalen a 448) (ib. No. 59). [7]
Mientras que los epitafios, además de los cronogramas, en muchos casos mencionan directamente las fechas, muchos manuscritos, y un número aún mayor de libros impresos, se fechan simplemente mediante cronogramas; Autores, copistas y tipógrafos rivalizaban entre sí para ocultar las fechas en intrincados cronogramas, muy difíciles de descifrar. De ahí que aún queden por determinar, o al menos rectificar, muchos datos de la bibliografía judía. Hasta tiempos recientes, la costumbre de indicar fechas mediante cronogramas estaba tan extendida en la literatura judía que casi todos los libros están fechados únicamente con números. En los primeros libros impresos, los cronogramas constan de una o dos palabras únicamente: la edición Soncino del Talmud , por ejemplo, tiene como fecha el cronograma impreso más antiguo, גמרא ("Gemara") = 244 (1484 EC). Palabras como רננו ("¡alegraos!"), שמחה ("alegría"), ברנה ("con regocijo") se utilizaron especialmente para este propósito, ya que expresan felicidad. Posteriormente se utilizaron versículos enteros de la Biblia, o frases de otros libros, que tenían alguna referencia al contenido o título del libro, o al nombre del autor, editor, impresor, etc. En oraciones más largas, en las que algunas de las letras no se utilizaban en el cronograma, las que contaban estaban marcadas con puntos, líneas o tipos diferentes, o se distinguían de otras formas. Los bibliógrafos han cometido innumerables errores porque faltaban signos distintivos, estaban borrosos o se habían omitido. A esta fuente de confusión hay que añadir los diversos métodos para indicar los "miles" de la era judía . Las ediciones italiana, oriental y anteriores de Ámsterdam designan con frecuencia los mil como לפ״ג (= לפרט גדול , "la era principal") . Las ediciones alemana y polaca omiten los mil, considerando sólo לפ״ק (= לפרט קטן , "la era menor") ; pero como ni el primero ni el segundo se emplean en las respectivas ediciones, surgen muchos errores. El siguiente cronograma, que el rabino Samuel Schotten añade a su obra "Kos ha-Yeshu'ot" ( Frankfort-on-the-Main , 1711), muestra cuán artificiales y detallados pueden ser los cronogramas: "Quien quiera saber el año de la Creación vierte el contenido de la copa [es decir, cuenta la palabra "kos", כוס con ortografía defectuosa = 80] y busca ayuda [ ישועה = 391; juntos 471] en el sexto milenio". Los días del mes y de la semana se indican de la misma forma. [7]
Many important years in Jewish history are indicated by their respective chronograms; e.g., the year 1492 by מזרה ("scatterer" = 252, after Jer. xxi. 10, which says that God scattered Israel). This was the year when the Jews were expelled from Spain (Abravanel's Introduction to his Commentary on Kings).[7]
Neo-Hebraic poetry, which laid especial stress on the formal side of verse, also cultivated chronograms. A number of Hebrew poems were produced in the first half of the 19th century, in which the letters of each verse have the same numerical value, being generally the year in which it was written. A New-year's poem in this style, written in the year 579 (=1819), is found in Shalom Cohen's "Ketab Yosher" (ed. Warsaw, p. 146). Two years later Jacob Eichenbaum wrote a poem in honor of a friend, each line of which had the numerical value of 581 ("Kol Zimrah", ed. Leipsic, pp. 50–53). While this poem is really a work of art, in spite of the artifice employed, Eichenbaum's imitators have in their translations merely produced rhymes with certain numerical values. Gottlober (in "Ha-Kokabim", i. 31) wrote an excellent satire on these rimesters, each line of his poem having the numerical value of 618 (=1858).[7] The first two verses of the poem are as follows:
But even poets like I. L. Gordon and A. B. Lewensohn have a great weakness for the לפקים ("minor eras"), though employing them only in the super-scriptions to their poems.[7]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Cronograma". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.
