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Crátilo (diálogo)

Crátilo ( / ˈk r æ t ɪ l ə s / KRAT -il-əs ; griego antiguo : Κρατύλος , Kratylos ) es el nombre de un diálogo de Platón . La mayoría de los eruditos modernos coinciden en que fue escrito principalmente durante el llamado período medio de Platón. [1] En el diálogo, dos hombres, Crátilo y Hermógenes , le piden a Sócrates que les diga si los nombres son "convencionales" o "naturales", es decir, si el lenguaje es un sistema de signos arbitrarios o si las palabras tienen una relación intrínseca. a las cosas que significan.

El Crátilo individual fue la primera influencia intelectual sobre Platón ( Sedley ). [2] Aristóteles afirma que Crátilo influyó en Platón al presentarle las enseñanzas de Heráclito , según MW. Riley. [3]

Resumen

El tema de Cratylus es sobre la corrección de los nombres ( περὶ ὀνομάτων ὀρθότητος ), [4] en otras palabras, es una crítica sobre el tema de los nombres (Baxter). [5]

Al analizar un ὄνομα [6] ( onoma [7] [8] [9] ) y cómo se relacionaría con su tema, Sócrates compara la creación original de una palabra con el trabajo de un artista. [10] Un artista utiliza el color para expresar la esencia de su tema en una pintura. De la misma manera, el creador de palabras utiliza letras que contienen ciertos sonidos para expresar la esencia del tema de una palabra. Hay una letra que es mejor para cosas blandas, otra para cosas líquidas, etcétera. [11] Comenta:

[La mejor manera posible de hablar consiste en usar nombres que todos (o la mayoría) sean similares a las cosas que nombran (es decir, que sean apropiados para ellas), mientras que la peor es usar el tipo de nombres opuestos. [12]

Una posición contraria, sostenida por Hermógenes, es que los nombres surgieron debido a la costumbre y la convención. No expresan la esencia de su tema, por lo que los individuos o comunidades que los utilizan pueden intercambiarlos por algo no relacionado. [13]

La línea entre ambas perspectivas suele ser borrosa. [ se necesita aclaración ] Durante más de la mitad del diálogo, Sócrates hace conjeturas a petición de Hermógenes sobre de dónde provienen los nombres y las palabras. Estos incluyen los nombres de los dioses olímpicos , deidades personificadas y muchas palabras que describen conceptos abstractos. Examina si, por ejemplo, dar nombres de "corrientes" a Cronos y Rea ( Ροή – 'flujo' o 'espacio') es puramente accidental.

¿No crees que quien dio a los antepasados ​​de los otros dioses los nombres de “Rea” y “Cronos” pensó lo mismo que Heráclito? ¿Crees que les dio a ambos los nombres de corrientes ( ῥευμάτων ὀνόματα ) simplemente por casualidad? [14]

El término griego "ῥεῦμα" puede referirse al flujo de cualquier medio y no se limita al flujo de agua o líquidos. [15] Muchas de las palabras que Sócrates utiliza como ejemplo pueden haber surgido de una idea originalmente vinculada al nombre, pero que han cambiado con el tiempo. Aquellas de las que no puede encontrar un vínculo, a menudo supone que provienen de orígenes extranjeros o que han cambiado tanto que pierden todo parecido con la palabra original. Afirma que "los nombres han sido tan retorcidos en todo tipo de formas, que no me sorprendería que el idioma antiguo, comparado con el que se usa ahora, nos pareciera una lengua bárbara". [dieciséis]

La teoría final de las relaciones entre el nombre y el objeto nombrado la postula Crátilo, discípulo de Heráclito , quien cree que los nombres provienen de orígenes divinos, lo que los hace necesariamente correctos. Sócrates rebate esta teoría recordándole a Crátilo la imperfección de ciertos nombres a la hora de captar los objetos que pretenden significar. A partir de este punto, Sócrates rechaza en última instancia el estudio del lenguaje, considerándolo filosóficamente inferior al estudio de las cosas mismas.

Nombre de Hades

Ánfora que representa a Hades (derecha) con Perséfone fechada c.  470 a. C. , actualmente en poder del Louvre

Una sección ampliada de Cratylus está dedicada al origen del nombre de Hades . Esta etimología, a través de la lente de la lingüística comparada moderna , es desconocida, pero ha tenido una etimología popular desde la antigüedad que significa "El Invisible". Los lingüistas modernos han propuesto una forma protogriega de *Awides , literalmente "invisible". [17] La ​​forma más antigua atestiguada es Aḯdēs ( Ἀΐδης ), que carece de la digamma propuesta . [a] En Crátilo , Sócrates aboga jocosamente por una etimología popular no de 'invisible' sino de 'su conocimiento ( eidenai ) de todas las cosas nobles'.

El nombre de Hades en griego clásico.

El sonido / w / se perdió en varias épocas en varios dialectos, principalmente antes del período clásico.

En jónico , / w / probablemente había desaparecido antes de que se escribieran las epopeyas de Homero (siglo VII a. C.), pero su presencia anterior puede detectarse en muchos casos porque su omisión dejó la métrica defectuosa. Por ejemplo, las palabras ἄναξ ( /ánaks/ ; ' rey tribal ', 'señor', 'líder (militar)') [20] y οἶνος ( /óînos/ ; 'vino') a veces se encuentran en la Ilíada en el metro donde se esperaría una palabra que comenzara con consonante. El análisis afín y la evidencia escrita anterior muestran que antes estas palabras habrían sido ϝάναξ ( /wánaks/ , atestiguado en esta forma en griego micénico) y ϝοῖνος ( /wóînos/ ; cf. dórico cretense ibêna , cf. latín vīnum e inglés ' vino'). [21] [22]

Sonidos apropiados

Aunque se trata de claros ejemplos de onomatopeya , la afirmación de Sócrates de que las palabras no son imitaciones musicales de la naturaleza sugiere que Platón no creía que el lenguaje mismo se generara a partir de palabras sonoras. [28]

Teoría platónica de las formas.

También hace acto de presencia la teoría de las formas de Platón . Por ejemplo, no importa de qué esté hecho un martillo, todavía se le llama "martillo" y, por lo tanto, tiene la forma de un martillo:

Sócrates : Entonces, ¿acaso el que establece reglas no debe saber también plasmar en sonidos y sílabas el nombre que conviene naturalmente a cada cosa? Y si ha de ser un auténtico dador de nombres, ¿no debe, al crear y dar cada nombre, considerar lo que es un nombre en sí? Y si diferentes legisladores no hacen cada nombre con las mismas sílabas, no debemos olvidar que los diferentes herreros, que fabrican la misma herramienta para el mismo tipo de trabajo, no todos la hacen con el mismo hierro. . Pero mientras le den la misma forma (aunque esa forma esté incorporada en un hierro diferente) la herramienta será correcta, ya sea que esté fabricada en Grecia o en el extranjero. ¿No es así? [29]

La teoría de las formas de Platón aparece nuevamente en 439c, cuando Crátilo concede la existencia de "un bien en sí mismo y un bien en sí, e igual para cada una de las cosas que son". [30]

Influencia, legado

El psicólogo alemán Karl Ludwig Bühler utilizó el diálogo Cratylus como base para su modelo organon de comunicación, publicado en 1934. [31]

Gérard Genette , en la obra 'Mimologie. Voyage en Cratilie' (1976), parte del discurso de Platón para argumentar la idea de arbitrariedad del signo: según esta tesis, ya sostenida por el gran lingüista Ferdinand de Saussure , la conexión entre lengua y objetos no es natural, sino culturalmente determinada. . Las ideas desarrolladas en el Crátilo, aunque a veces anticuadas, han sido históricamente un importante punto de referencia en el desarrollo de la Lingüística.

A partir del Craylus Gaetano Licata reconstruye en el ensayo 'La teoría del lenguaje de Platón'. Perspectivas sobre el concepto de verdad' (2007, Il Melangolo), la concepción platónica de la semántica, según la cual los nombres tienen un vínculo natural (un fundamento esencial) con su "nominatum". [32]

Textos y traducciones

Ver también

Notas a pie de página

  1. ^ West (2007), siguiendo a Thieme (1952), defiende en cambio un significado original de "el que preside la reunión", refiriéndose a la universalidad de la muerte; [18] pero esta derivación se considera ampliamente insostenible. [19]
  1. ^ por ejemplo , rhein ('fluir'), rhoe ('fluir'), tromos ('temblar'), trechein ('correr'), krouein ('golpear'), thrauein ('aplastar'), ereikein ('desgarrar') , thruptein ('romper'), kermatizein ('desmoronarse'), rhumbein ('girar').
  2. ^ por ejemplo , ienai ('movimiento'), hiesthai ('aceleración').
  3. ^ por ejemplo , psuchron ('escalofriante'), zeon ('hirviente'), seiesthai ('temblor'), seismos ('temblor').
  4. ^ por ejemplo, desmos ('grilletes'), stasis ('descanso').
  5. ^ por ejemplo , olisthanein ('deslizamiento'), leion ('suave'), liparon ('elegante'), kollodes ('viscoso').
  6. ^ por ejemplo , glischron ('pegajoso'), gluku ('dulce'), gloiodes ('pegajoso').
  7. ^ por ejemplo , endon ('dentro'), entos ('dentro').
  8. ^ por ejemplo , mega ('grande'), mekos ('longitud').
  9. ^ por ejemplo, gongulon ('redondo').

Referencias

  1. ^ págs.6, 13-14, David Sedley , Crátilo de Platón, Cambridge U Press 2003.
  2. ^ D Sedley (Profesor Laurence de Filosofía Antigua en la Universidad de Cambridge) - Crátilo de Platón (p.2) Cambridge University Press, 6 de noviembre de 2003 ISBN 1139439197 [Consultado el 26 de marzo de 2015] 
  3. ^ MW. Riley (Profesor de Clásicos y Tutor, ex Director del Programa Integral de Artes Liberales en Saint Mary's College en Moraga, California c.2005) - Platón's Cratylus: Argument, Form, and Structure (p.29) Publicación:Rodopi, 1 de enero 2005 [Consultado el 27 de marzo de 2015]
  4. ^ F Ademollo (estudió clásicos en la Universidad de Florencia y ocupó puestos de investigación postdoctoral en la Universidad de Florencia y en la Scuola Normale Superiore) - El crátilo de Platón: un comentario (pI) Cambridge University Press, 3 de febrero de 2011 ISBN 1139494694 [ Consultado el 26 de marzo de 2015] 
  5. ^ T MS Baxter (tiene un doctorado en Filosofía antigua de la Universidad de Cambridge) - The Cratylus: Platón's Critique of Naming Volumen 58 de Philosophia Antiqua: una serie de estudios sobre filosofía antigua BRILL, 1992 ISBN 9004095977 [Consultado en 2015- 3-26] 
  6. ^ Perseo - Herramienta de estudio de palabras latinas - Universidad Onoma Tufts [Consultado el 20 de marzo de 2015]
  7. ^ AC Yu - China temprana/Antigua Grecia: Pensando en comparaciones (editado por S Shankman, SW Durrant) SUNY Press, 1 de febrero de 2012 ISBN 0791488942 [Consultado el 20 de marzo de 2015] 
  8. ^ Cratylus - Traducido por Benjamin Jowett [Consultado el 20 de marzo de 2015]
  9. ^ Concordancia de Strong - onoma Bible Hub (ed. utilizado como verificación secundaria de onoma)
  10. ^ Crátilo 390d-e.
  11. ^ Crátilo 431d.
  12. ^ Crátilo 435c.
  13. ^ Crátilo 383a-b.
  14. ^ Crátilo 402b
  15. ^ Entrada ῥεῦμα en LSJ . Además del flujo de líquidos, "ῥεῦμα" puede referirse al flujo del sonido ( Epicuro , Ep. 1p.13U), al flujo de la fortuna, etc.
  16. ^ Crátilo 421d
  17. ^ Según Dixon-Kennedy, https://archive.org/stream/MikeDixonKennedy.......encyclopediaOfGrecoRomanMythologybyHouseOfBooks/MikeDixonKennedy.......encyclopediaOfGreco-romanMythologybyHouseOfBooks#page/n159/mode/2up p. 143] (siguiendo a Kerényi 1951, p. 230) dice "...su nombre significa 'lo invisible', un contraste directo con su hermano Zeus, a quien originalmente se consideraba que representaba el brillo del día".
  18. ^ Martin Litchfield Oeste (2007). Poesía y mitos indoeuropeos. Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 394.ISBN _ 978-0-19-928075-9.
  19. ^ Ivánov, pág. 284, [ cita necesaria ] citando a Beekes 1998, págs. 17-19, [ cita necesaria ] señala que la derivación de Hades a partir de un *som wid- propuesto es semánticamente insostenible; ver también Beekes 2009, p. 34. [ cita necesaria ]
  20. ^ ἄναξ. Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Un léxico griego-inglés en el Proyecto Perseo .
  21. ^ Chadwick, John (1958). El desciframiento del lineal B. Segunda edición (1990). Cambridge ARRIBA . ISBN 0-521-39830-4.
  22. ^ οἶνος. Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Un léxico griego-inglés en el Proyecto Perseo :
    Ϝοῖνος Leg.Gort. columna X.39
  23. ^ Crátilo 426c-e.
  24. ^ Crátilo 426e-427a.
  25. ^ ab Crátilo 427a.
  26. ^ abcd Crátilo 427b.
  27. ^ a b c Crátilo 427c.
  28. ^ Claramonte, Manuel Breva (1983). Teoría del lenguaje de Sanctius: una contribución a la historia de la lingüística del Renacimiento . Publicación de John Benjamins, pág. 24. ISBN 9027245053 
  29. ^ Crátilo 389d-390a1.
  30. ^ Crátilo 439c-d.
  31. ^ Bühler, Karl (1934/1990). La teoría del lenguaje: la función representacional del lenguaje (Sprachtheorie) , p. 35. Traducido por Donald Fraser Goodwin. Ámsterdam: editorial de John Benjamin. ISSN 0168-2555.
  32. ^ págs. 9-100, Gaetano Licata, Teoria platonica del linguaggio. Prospettive sul concetto di verità, Genova, Il Melangolo, 2007.

Otras lecturas

enlaces externos

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Crátilo
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Κρατύλος