El Clásico de la Corte Amarilla ( chino simplificado :黄庭经; pinyin : Huángtíng-jīng ), untexto de meditación taoísta chino, [1] fue recibido de una fuente desconocida por Wei Huacun , uno de los fundadores de la Escuela Shangqing ( chino :上清) , en 288 d.C. La primera referencia al texto aparece en los archivos del famoso alquimista y coleccionista de textos taoístas, Ge Hong , en el siglo IV.
El manuscrito consta de dos partes, la Escritura del paisaje externo (Wai, 外) y la interna (Nei, 内). Todos los caracteres del texto más corto (100 versículos) de la Escritura Externa están completamente contenidos en el texto más largo (435 versículos) de la Escritura Interna. Juntos, ambos textos también se denominan (dentro del propio manuscrito) "Libro de Jade" o "Escritura de Jade". El "Sabio de la Caligrafía" del siglo IV, Wang Xizhi , presentó el texto completo de la Escritura del Paisaje Interno de la Corte Amarilla sobre las mesas de piedra en su obra de arte clásica, una conocida obra maestra de la caligrafía china .
El significado literal de “Corte Amarilla” se refiere al área central del Castillo del Emperador donde el Emperador y los Ministros se reúnen para tratar de comprender la voluntad de los Cielos y regular adecuadamente los negocios del Reino. El amarillo indica el elemento Tierra que es central en la disposición de los Cinco Elementos . Los cuatro lados de la Arquitectura del Castillo simbolizan los otros cuatro elementos (Metal, Agua, Madera y Fuego), mientras que el Cielo simboliza el Espíritu. El cuadro general presenta una alegoría de la armonía entre el cuerpo humano, particularmente el bazo (amarillo, del elemento Tierra, central de los Cinco Órganos), que está asociado con la reserva inferior de qi en el cuerpo.
El texto de las escrituras de la Corte Amarilla proporciona instrucciones de meditación para el alineamiento del practicante con el Universo y sus Leyes y Fuerzas Espirituales (simbolizadas por el “Cielo”) para regular y mejorar las funciones y procesos del cuerpo (simbolizados por el “Reino”). Tal trabajo de Cultivo de Vida o Alquimia Interna debería, según el texto, dar como resultado una mejor salud y longevidad de un practicante diligente.
Carl Jung se refirió a este mecanismo, incluso en su comentario de El secreto de la flor dorada , como Individuación . Sin embargo, además del aspecto psicológico analizado por Jung, el proceso de alquimia taoísta también enfatiza los cambios energéticos y físicos en el cuerpo del practicante, como componentes de la mejora personal holística.
Sin embargo, el componente clave en la práctica meditativa de The Yellow Court Classic se centra en la cooperación con los shen o espíritus, que se supone que forman los aspectos organizativos “inteligentes” de la existencia humana. Además de las ubicaciones específicas del cuerpo (como pulmones, riñones, hígado, corazón, bazo, etc.), la naturaleza y misión de estos espíritus personificados se designan por el color, el material y la forma de la ropa que visten. Los colores suelen indicar uno de los Cinco Elementos; por ejemplo, el "rojo" está asociado con el elemento Corazón y Fuego. Los demás atributos de los espíritus están asociados simbólicamente con los conceptos de yin y yang , el Bagua del Yijing , etc. El texto de la escritura desarrolla gradualmente una descripción sistemática de los principales elementos y funciones del cuerpo, como aspectos de la Armonía Espiritual Universal en el ser humano.
Desde el siglo IV, este texto de visualización clásico se ha utilizado regularmente en la práctica del linaje de la Pureza Más Alta (también llamado Pureza Suprema), así como en las otras escuelas del taoísmo. Lü Dongbin , una figura histórica también honrada en el folclore chino como xian o inmortal, había integrado el material de The Yellow Court Classic en su práctica y hacía referencia a algunas partes de su escritura, The Secret of the Golden Flower , que luego fue traducida por Thomas Cleary y Richard Wilhelm con comentarios de Carl Jung . Esta versión no está bien traducida y se basa en un texto chino truncado.