La controversia sincrética fue un debate teológico centrado en los esfuerzos por unir a las iglesias protestantes en Alemania en el siglo XVII. Comenzó principalmente gracias a los esfuerzos de Georg Calixt y sus partidarios por asegurar una base sobre la cual los luteranos pudieran tener una buena relación tanto con la Iglesia Reformada como con la Iglesia Católica Romana . Duró de 1640 a 1686.
Calixto, profesor de Helmstedt , había viajado por Inglaterra , los Países Bajos , Italia y Francia . Su conocimiento de las diferentes iglesias y sus representantes allí, y sus amplios estudios, le habían proporcionado una actitud más amistosa hacia los diferentes cuerpos religiosos que la de la mayoría de sus teólogos luteranos contemporáneos. [1]
Mientras que éste se adhirió firmemente a la "doctrina pura", Calixto no tendía a considerar la doctrina como lo único necesario para un cristiano y no consideraba que todo en la doctrina fuera igualmente cierto e importante. En consecuencia, abogó por la unidad entre quienes estaban de acuerdo en el mínimo fundamental y por la libertad con respecto a los puntos menos fundamentales. En lo que respecta al catolicismo, habría concedido (como en su día hubiera hecho Melanchton ) al Papa una primacía por derecho humano, más que por derecho divino; también afirmó que se podía llamar a la Misa un sacrificio.
En particular, Abraham Calov se opuso a Calixt. En 1645, le impidió asistir al Coloquio de Thorn como representante de Dantzic . Calixt finalmente asistió con el grupo de Königsberg y renunció públicamente a la Confesión Reformada de Thorn. [2]
Las facultades teológicas de las universidades de Helmstedt , Rinteln y Königsberg apoyaron a Calixt; los teólogos de las universidades de Leipzig , Jena , Estrasburgo , Giessen , Marburgo y Greifswald se opusieron a sus opiniones.
El elector de Sajonia , por razones políticas, se opuso a la Iglesia reformada , ya que los otros dos electores seculares (Palatino y Brandeburgo) eran reformados y estaban obteniendo ventaja sobre él. En 1649, envió una comunicación a los tres duques de Brunswick, que mantenían a Helmstedt como su universidad común, en la que expresó todas las objeciones de sus profesores luteranos y se quejó de que Calixto quería extraer los elementos de verdad de todas las religiones, fusionarlos en una religión completamente nueva y así provocar un cisma violento.
En 1650, Calov se convirtió en profesor en Wittenberg , y marcó su entrada en el cargo con un vehemente ataque a los sincretistas de Helmstedt. A esto le siguió una serie de escritos polémicos. En 1650, los duques de Brunswick respondieron al elector de Sajonia, instando a que no se permitiera que continuara la discordia y proponiendo una reunión de los consejeros políticos. Sin embargo, Sajonia no favoreció esta sugerencia. Un intento de convocar una reunión de teólogos no tuvo éxito. Los teólogos de Wittenberg y Leipzig elaboraron entonces una nueva fórmula, condenando 98 herejías de los teólogos de Helmstedt. Esta fórmula (consenso) debía ser firmada por todos los que quisieran permanecer en la Iglesia luterana. Sin embargo, fuera de Wittenberg y Leipzig, no fue aceptada, y la muerte de Calixto en 1656 marcó el comienzo de cinco años de paz casi inalterada.
El desacuerdo surgió de nuevo en Hesse-Kassel , donde el landgrave Guillermo VI intentó unir a sus súbditos luteranos y reformados , o al menos disminuir su odio mutuo. En 1661, celebró un coloquio en Cassel entre dos teólogos luteranos de la Universidad de Rinteln y dos de los teólogos reformados de la Universidad de Marburgo . Redactaron una declaración que reconocía las diferencias de opinión entre las partes, pero al mismo tiempo mostraba un acuerdo entre ellas en todos los asuntos esenciales. Instaba al ejercicio del amor fraternal y al reconocimiento de que ambas partes pertenecían a una Iglesia, compartían una fe común y anhelaban un cielo compartido. [2]
Los teólogos de Wittenberg se indignaron por este resurgimiento del sincretismo y pidieron a todos los luteranos que rechazaran el coloquio. También pidieron a los profesores de Rinteln que presentaran su candidatura, a lo que estos respondieron con una defensa detallada. A esto le siguió otra larga serie de tratados polémicos.
En 1663, en Brandeburgo-Prusia , el "Gran Elector" Federico Guillermo I prohibió a los predicadores hablar de las disputas entre los cuerpos evangélicos.
Un largo coloquio en Berlín (septiembre de 1662 a mayo de 1663) sólo condujo a nuevos desacuerdos y las conferencias terminaron en 1664 con la publicación de otro edicto "sincrético". Dado que el edicto rechazaba la Fórmula de la Concordia (una de las Confesiones Luteranas contenidas en el Libro de la Concordia de 1580 ), muchos clérigos luteranos se negaron a cumplir el edicto.
Todo aquel que se negaba a firmar el formulario en el que declaraba su intención de observar esta reglamentación era privado de su puesto, incluido Paul Gerhardt , pastor y conocido compositor de himnos. Los ciudadanos de Berlín pidieron que se le restituyera en el cargo y, debido a sus reiteradas peticiones, se hizo una excepción para él, aunque su conciencia no le permitía conservar un puesto que, según le parecía, sólo podía ocuparse con la condición de un repudio tácito de la Fórmula de la Concordia. Continuó viviendo en Berlín durante más de un año sin un trabajo seguro. Durante este tiempo murió su esposa, dejándolo con un hijo superviviente. El edicto fue revocado unos meses después, aunque para entonces su patrona, la electora Luisa Enriqueta, había muerto y, por tanto, seguía sin empleo.
Muchos luteranos optan por mudarse al extranjero en lugar de firmar el formulario.
Los intentos de los teólogos de Wittenberg de declarar a Calixt y su escuela no luteranos y heréticos fueron respondidos por el hijo de Calixt, Friedrich Ulrich Calixt. Este último defendió la teología de su padre, pero también trató de demostrar que su doctrina no difería mucho de la de sus oponentes. Wittenberg encontró su nuevo campeón en Aegidius Strauch , quien atacó a Calixt con todos los recursos del saber: polémica, sofistería, ingenio, cinismo y abuso. El lado de Helmstedt fue defendido por el erudito y estadista Hermann Conring . Los príncipes sajones reconocieron ahora el peligro de que el intento de implementar el "Consenso" como una fórmula de fe pudiera conducir a un nuevo cisma en la Iglesia luterana , y podría, por lo tanto, hacer difícil su posición frente a los católicos.
Por tanto, las propuestas de Calov y su partido de continuar la refutación y obligar a los teólogos de Brunswick a comprometerse con la antigua confesión luterana quedaron sin implementar. A los teólogos sajones se les prohibió continuar la controversia por escrito.
Se iniciaron negociaciones de paz, en las que participó especialmente el duque Ernesto el Piadoso de Sajonia-Gotha . Se consideró la posibilidad de establecer un colegio permanente de teólogos para decidir las disputas teológicas. Las negociaciones con los tribunales de Brunswick, Mecklemburgo, Dinamarca y Suecia fueron infructuosas; el único beneficio fue que la paz se mantuvo hasta 1675. Calov reanudó entonces las hostilidades, atacando no sólo a Calixto, sino también y en particular al moderado Juan Musæus de Jena. En 1679, Calov había conseguido que la Universidad de Jena (y después de una larga resistencia, el propio Musæus) fueran obligados a renunciar al sincretismo. El elector renovó su prohibición de los escritos polémicos. Esta fue la última victoria de Calov. En 1680, falleció Johann Georg II de Sajonia y Calov perdió a su más fuerte partidario en su campaña.
Calov pareció ceder en 1683 cuando preguntó si, en vista del peligro que Francia constituía para Alemania, un sincretismo calixtínico con los " papistas " y los reformados era todavía condenable, y en deferencia al elector de Brandeburgo y a los duques de Brunswick, la lucha debía ser sepultada mediante una amnistía, o si, por el contrario, la guerra contra el sincretismo debía continuar.
Calov volvió más tarde a atacar a los sincretistas, pero murió en 1686. La controversia sincrética terminó con su muerte.
La controversia sincrética tuvo como resultado la disminución del odio religioso y el fomento de la tolerancia mutua. El catolicismo se benefició de ello, pues los protestantes llegaron a comprenderlo y apreciarlo mejor. En la teología protestante preparó el camino para que la teología sentimental del pietismo se volviera más popular que la ortodoxia .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Syncretism". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.