Las Constelaciones Familiares , también conocidas como Constelaciones Sistémicas y Constelaciones Familiares Sistémicas , es un método terapéutico pseudocientífico [1] que se basa en elementos de la terapia de sistemas familiares , la fenomenología existencial y las creencias y actitudes zulúes hacia la familia. [2] En una sola sesión, una Constelación Familiar supuestamente intenta revelar una dinámica no reconocida que abarca múltiples generaciones en una familia determinada y resolver los efectos nocivos de esa dinámica alentando al sujeto, a través de representantes, a encontrar y aceptar la realidad fáctica. del pasado.
Las Constelaciones Familiares difieren significativamente de las formas convencionales de psicoterapia cognitiva , conductual y psicodinámica . El método ha sido descrito por los físicos como misticismo cuántico , y su fundador Bert Hellinger incorporó la idea especulativa de resonancia mórfica en su explicación. Los resultados positivos de la terapia se han atribuido a explicaciones convencionales como la sugestión y la empatía . [3] [4] [1]
Los profesionales afirman que los problemas y dificultades actuales pueden estar influenciados por traumas sufridos en generaciones anteriores de la familia, incluso si los afectados no son conscientes del acontecimiento original. Hellinger se refirió a la relación entre los problemas presentes y pasados que no son causados por una experiencia personal directa como enredos sistémicos, que se dice que ocurren cuando un trauma no resuelto ha afligido a una familia a través de un evento como el asesinato, el suicidio, la muerte de una madre durante el parto, la muerte prematura. de un padre o hermano, guerra, desastre natural, emigración o abuso. [5] El psiquiatra Iván Böszörményi-Nagy se refirió a este fenómeno como "lealtades invisibles". [6]
Base conceptual
La orientación filosófica de las Constelaciones Familiares se derivó de una integración de la fenomenología existencial , la terapia de sistemas familiares y elementos del misticismo indígena.
El linaje fenomenológico se puede rastrear a través de los filósofos Franz Brentano , Edmund Husserl y Martin Heidegger . Esta perspectiva contrasta con la orientación positivista reduccionista de la psicología científica. En lugar de comprender la mente, la emoción y la conciencia en términos de sus partes constituyentes, la fenomenología existencial abre la percepción al panorama completo de la experiencia humana y busca captar un sentido de significado. [2]
Las Constelaciones Familiares toman su forma de la psicología de sistemas familiares . Entre las figuras influyentes de este movimiento se incluyen Jacob Moreno , el fundador del psicodrama ; Iván Böszörményi-Nagy , el pionero del pensamiento sistémico transgeneracional; Milton Erickson , pionero de la terapia breve y la hipnoterapia; Eric Berne quien concibió el concepto de guiones de vida ; y Virginia Satir , quien desarrolló la escultura familiar, precursora de las Constelaciones Sistémicas. [2] En la última década, profesionales de todo el mundo han innovado en el uso del proceso.
El proceso se basa en el misticismo espiritual indígena para supuestamente contribuir a liberar tensiones, aligerar cargas emocionales y resolver problemas del mundo real. Hellinger vivió como sacerdote católico en Sudáfrica durante 16 años en las décadas de 1950 y 1960. Durante estos años, aprendió con fluidez el idioma zulú , participó en rituales zulúes y apreció la cosmovisión zulú. [2]
De particular importancia es la diferencia entre las actitudes tradicionales zulúes hacia los padres y antepasados y las que suelen tener los europeos. Heidegger postuló que ser humano es verse arrojado a un mundo sin una estructura lógica, ontológica o moral clara. [7] En la cultura zulú, Hellinger encontró una certeza y ecuanimidad que eran las características distintivas del esquivo yo auténtico de Heidegger. El pueblo tradicional zulú vivía y actuaba en un mundo religioso en el que el punto central eran los antepasados. Se los considera presencias positivas, constructivas y creativas. [8] La conexión con los antepasados es una característica central del proceso de la Constelación.
El término "constelaciones familiares" fue utilizado por primera vez por Alfred Adler en un contexto algo diferente para referirse al fenómeno al que cada individuo pertenece y está vinculado en relación con otros miembros de su sistema familiar. Una premisa de su trabajo es que se puede heredar el trauma.
El método
Constelaciones Familiares
Esta descripción es el grupo prototipo de Constelación Familiar desarrollado por Bert Hellinger en la década de 1990. [2] Muchos practicantes han combinado el trabajo de las Constelaciones con aspectos psicológicos de la curación. Otros han mantenido la forma clásica enseñada por Hellinger, como el Enfoque de las Constelaciones. [9] El Enfoque de Constelaciones fusiona conceptos de Constelaciones Familiares, medicina energética y estudios de conciencia para complementar la comprensión de la metodología clásica de Constelaciones.
Un taller está dirigido por un facilitador que guía a un cliente (o buscador) a establecer una Constelación (descrita a continuación) con respecto al problema personal del cliente. Ya sea individualmente o en grupo (un grupo de cualquier tamaño, pero los grupos más pequeños pueden resultar difíciles para algunos clientes [10] ), estas personas pueden explorar el tema. Generalmente, varios miembros tendrán la oportunidad de configurar una Constelación en cada sesión.
Luego de una breve entrevista, el facilitador sugiere quiénes estarán representados en la Constelación. Suelen ser un representante del solicitante, uno o más miembros de la familia y, a veces, conceptos abstractos como "depresión" o un país.
La persona que presenta el problema (buscador o cliente) pide a las personas del grupo que se coloquen en la Constelación como representantes. Él o ella organiza a los representantes de acuerdo con lo que le parece adecuado en cada momento. Luego el buscador se sienta y observa.
Transcurren varios minutos con los representantes inmóviles y en silencio. Inicialmente, a diferencia del psicodrama , los representantes no actúan, no posan, dialogan ni juegan roles.
Se pone énfasis en la intuición perceptiva al colocar a los representantes y en los pasos posteriores del procedimiento. Se supone que el objetivo es sintonizar con lo que el psiquiatra Albrecht Mahr llama el campo del conocimiento [11] y el ex biólogo Rupert Sheldrake ha sugerido que es la resonancia mórfica . [12] Se afirma que el Campo del Conocimiento guía a los participantes a percibir y articular sentimientos y sensaciones que reflejan los de los miembros reales de la familia que representan; sin embargo, la percepción representativa ( resonancia mórfica ) no es un concepto con base científica alguna. Los representantes tienen poco o ningún conocimiento fáctico sobre aquellos a quienes representan. Sin embargo, los representantes suelen experimentar sentimientos o sensaciones físicas que se cree que informan el proceso.
El facilitador puede pedir a cada representante que informe brevemente cómo se siente al ser colocado en relación con los demás. El facilitador, el buscador y los miembros del grupo pueden creer que perciben una dinámica subyacente en la disposición espacial y los sentimientos de los representantes que influyen en el tema personal pertinente. A menudo, se cree que la configuración de varias generaciones en una familia revela que los traumas continúan afectando inconscientemente a los vivos mucho después de que las víctimas o perpetradores originales hayan muerto.
En general, supuestamente se logra una solución curativa al problema después de reposicionar a los representantes y agregar miembros clave del sistema que han sido olvidados o borrados de la historia familiar. Cuando cada representante se sienta bien en su lugar y los demás representantes estén de acuerdo, el facilitador puede sugerir una o dos frases para pronunciar en voz alta. Si los representantes no se sienten en paz con su nueva posición o sentencias, pueden mudarse nuevamente o intentar una sentencia diferente. Se afirma que esto, de manera abstracta, representa una posible resolución de los problemas que enfrenta el buscador. A veces el proceso concluye sin que se logre una resolución completa.
Cuando el facilitador siente que la resolución curativa se ha arraigado entre los representantes, se invita al buscador a "tomar el lugar de su representante en la Constelación". Esto supuestamente permite al buscador percibir cómo se siente ser parte de un sistema reconfigurado. Cuando todos se sienten cómodos en su lugar, concluye la Constelación.
Una sesión de constelación es un evento único sin seguimiento. Puede tener lugar frente a una gran audiencia. [13]
Crítica
Małgorzata Talarczyk de la Clínica de Psiquiatría Infantil y Adolescente de la Universidad de Ciencias Médicas de Poznań en Polonia ha criticado el método de las constelaciones familiares por no cumplir con muchos de los aspectos del Código Polaco de Ética para Psiquiatras. En particular, consideró insuficiente en las áreas de "proceso, contrato, diagnóstico, supervisión, confidencialidad, alternativa". Por tanto, es difícil considerarlo como "psicoterapia". [13]
^ ab Witkowski, Tomasz (2015). La psicología salió mal: los lados oscuros de la ciencia y la terapia (edición ilustrada). Editores universales. pag. 261.ISBN 978-1-62734-528-6.
^ ABCDE Cohen, DB (2006). ""Constelaciones familiares ": un proceso grupal fenomenológico sistémico innovador de Alemania". El Diario de la Familia . 14 (3): 226–233. doi : 10.1177/1066480706287279 . S2CID 145474250.
^ Carroll, Robert T. "Bert Hellinger y las constelaciones familiares". skepdic.com.
^ Lebow, Alisa (2008). Judío en primera persona. Prensa de la Universidad de Minnesota. pag. 81.ISBN978-0-8166-4354-7.
^ Hellinger, B., Weber, G. y Beaumont, H. (1998). La simetría oculta del amor: lo que hace que el amor funcione en las relaciones . Phoenix, AZ: Zeig, Tucker y Theisen.
^ Boszormenyi-Nagy, I. y Spark, GM (1973). Lealtades invisibles: reciprocidad en la terapia familiar intergeneracional . Hagerstown, MD: Harper & Row.
^ Heidegger, M. (1962). Ser y tiempo (J. Macquarrie & E. Robinson, traductores). Nueva York: Harper & Row (trabajo original publicado en 1927).
^ Lawson, et (1985). Religiones de África . Nueva York: Harper y Row.
^ "El enfoque de la constelación"
^ Manne, J. (2009). Constelaciones familiares: una guía práctica para descubrir los orígenes de los conflictos familiares. Estados Unidos: North Atlantic Books., página 16. [1]
^ Mahr, A. (1999). "Das wissende feld: Familienaufstellung als geistig energetisches heilen" ["El campo del conocimiento: las constelaciones familiares como curación mental y energética"]. En Geistiges heilen für eine neue zeit [ Curas intelectuales para un tiempo nuevo ]. Heidelberg, Alemania: Kösel Verlag.
^ Sheldrake, R. (1988). La presencia del pasado: la resonancia mórfica y los hábitos de la naturaleza. Rochester, Vermont: Park Street.
^ ab Małgorzata Talarczyk (2011). "Método de Constelaciones Familiares de Bert Hellinger en el contexto del Código de Ética para Psicoterapeutas". Archivos de Psiquiatría y Psicoterapia . págs. 65–74.
Otras lecturas
Boszormenyi-Nagy, Ivan; Chispa, GM (1973). Lealtades invisibles: reciprocidad en la terapia familiar intergeneracional . Harper y fila.
Konkolÿ Thege, Barna; Petrol, Carla; Rivas, Carlos; Scholtens, Salomé (2 de febrero de 2021). "La eficacia de la terapia de constelaciones familiares para mejorar la salud mental: una revisión sistemática" (PDF) . Proceso Familiar . 60 (2). Wiley: 409–423. doi :10.1111/famp.12636. ISSN 0014-7370. PMID 33528854. S2CID 231752236.
