A partir de tres sínodos convocados entre 264 y 269 sobre el caso de Pablo de Samosata , en la antigüedad se celebraron en Antioquía más de treinta concilios. La mayoría de ellos trataron fases de las controversias arrianas y cristológicas . [1] Por ejemplo, el artículo de la Enciclopedia Católica sobre Pablo de Samosata afirma:
Es cierto que el concilio que condenó a Pablo rechazó el término homoousios , pero, naturalmente, sólo en un sentido falso, utilizado por Pablo; no porque, según parece, quisiera decir con él una unidad de hipóstasis en la Trinidad (como dice San Hilario ), sino porque quería decir con él una sustancia común de la que procedían el Padre y el Hijo, o que se dividía entre ellos (como dicen San Basilio y San Atanasio) ; pero la cuestión no está clara. Los objetores de la doctrina nicena en el siglo IV hicieron un uso abundante de esta desaprobación de la palabra nicena por parte de un famoso concilio. [2]
El más célebre se reunió en el verano de 341 con motivo de la dedicación de la Domus Aurea , y por ello se lo llama in encaeniis o concilio de dedicación. Estuvieron presentes casi cien obispos orientales, pero no estuvo representado el obispo de Roma . El emperador Constancio II asistió en persona. [1]
El primer Sínodo de Antioquía, que tuvo lugar entre 264 y 269 , fue uno de los primeros concilios eclesiásticos importantes de la Iglesia cristiana. Este sínodo se convocó principalmente para abordar las enseñanzas de Pablo de Samosata , que era el obispo de Antioquía.
Pablo de Samosata había introducido una doctrina que la Iglesia dominante consideraba herética, en particular en lo que se refiere a la naturaleza de Cristo y la Santísima Trinidad. Sus enseñanzas eran vistas como una forma de monarquianismo , que enfatizaba la indivisibilidad de Dios a expensas de las distintas personas de la Trinidad.
El sínodo finalmente condenó las enseñanzas de Pablo y lo destituyó de su cargo de obispo. También se observa que el concilio rechazó el término homoousios —que significa “de la misma sustancia”—, pero esto se dio en el contexto específico del uso que le dio Pablo, que implicaba una división de sustancia entre el Padre y el Hijo, en lugar de la interpretación ortodoxa de la Trinidad como tres personas distintas de una sola sustancia.
Este sínodo fue importante porque sentó un precedente para el manejo de la herejía por parte de la Iglesia y sentó las bases para futuros concilios ecuménicos que definirían aún más la doctrina cristiana, como el Primer Concilio de Nicea en 325.
El concilio aprobó tres credos. [3] El “Segundo Credo de Antioquía, a menudo conocido tanto en el mundo antiguo como en el moderno como el Credo de la 'Dedicación', fue el resultado más importante del concilio”. [4] (RH, 285-6) Su “principal bestia negra [lo que particularmente le desagrada] es el sabelianismo, la negación de una distinción entre los tres dentro de la Deidad”. [5] (RH, 287)
Los veinticinco cánones adoptados regulan la llamada constitución metropolitana de la iglesia. El poder eclesiástico reside principalmente en el metropolitano (más tarde llamado arzobispo ) y en el sínodo provincial bianual (véase Nicea I, canon 5), que él convoca y preside. En consecuencia, los poderes de los obispos rurales ( chorepiscopi ) están restringidos y se prohíbe el recurso directo al emperador. La sentencia de un tribunal judicial debe ser respetada por otros tribunales de igual rango; el nuevo juicio puede tener lugar sólo ante la autoridad a la que se apela regularmente. [6] Sin la debida invitación, un obispo no puede ordenar ni interferir de ninguna otra manera en los asuntos que quedan fuera de su propio territorio; ni puede designar a su propio sucesor. Se establecen sanciones por negarse a celebrar la Pascua de acuerdo con el decreto de Nicea I, así como por abandonar una iglesia antes de que se complete el servicio de la Eucaristía . [ 1]
Las numerosas objeciones formuladas por los eruditos en siglos pasados sobre los cánones atribuidos a este concilio han sido detalladamente enunciadas y probablemente refutadas por Hefele . Los cánones formaban parte del Codex canonum utilizado en Calcedonia en 451 y se encuentran en colecciones de cánones posteriores de Oriente y Occidente. [1]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chapman, John (1911). "Pablo de Samosata". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 11. Nueva York: Robert Appleton Company.