La filosofía del color es un subconjunto de la filosofía de la percepción que se ocupa de la naturaleza de la experiencia perceptiva del color . Cualquier explicación explícita de la percepción del color requiere un compromiso con una de las diversas visiones ontológicas o metafísicas , distinguiendo, en concreto, entre externalismo e internalismo , que se relacionan respectivamente con el realismo del color , la visión de que los colores son propiedades físicas que poseen los objetos, y el ficcionalismo del color , la visión de que los colores no poseen tales propiedades físicas. [1]
Las preocupaciones filosóficas sobre la naturaleza del color se remontan al menos a Anaxágoras (siglo V a. C.), quien favoreció el realismo del color en su sofisma : "La nieve es agua congelada. Pero el agua es de color oscuro. Por lo tanto, la nieve es de color oscuro". Anaxágoras afirmó que nuestra percepción se desvía de la verdad "... debido a la debilidad [de los sentidos]". [2] Más tarde, Demócrito (circa 400 a. C.) diría: "Por convención dulce, por convención amargo, por convención caliente, por convención frío, por convención color; pero por verdad átomos y vacío". En refutación directa de Anaxágoras, el filósofo pirronista Sexto Empírico (circa 160 d. C.) señaló que diferentes animales tendrían diferentes percepciones del color debido a las diferencias en sus ojos, y que el color era un atributo de un sujeto, y no del objeto en sí. [3]
Uno de los temas de la filosofía del color es el problema de la ontología del color. Las cuestiones que abarca este campo de investigación son, por ejemplo, qué tipo de propiedades son los colores (es decir, ¿son propiedades físicas de los objetos? ¿O son propiedades de su propia especie?), pero también problemas sobre la representación de los colores y la relación entre la representación de los colores y su constitución ontológica. [4]
Dentro de la ontología del color, existen varios tipos de teorías en pugna. Una forma de plantear su relación es en términos de si postulan los colores como propiedades sui generis (propiedades de un tipo especial que no se pueden reducir a propiedades más básicas o constelaciones de ellas). Esto separa el primitivismo del color del reduccionismo del color. Un primitivismo sobre el color es cualquier teoría que explica los colores como propiedades irreducibles. Un reduccionismo es la visión opuesta, que sostiene que los colores son idénticos a otras propiedades o se pueden reducir a ellas. Por lo general, una visión reduccionista del color explica los colores como la disposición de un objeto a causar ciertos efectos en quienes los perciben o el poder disposicional en sí mismo (este tipo de visión a menudo se denomina "relacionalismo", ya que define los colores en términos de efectos en quienes los perciben, pero también suele llamarse simplemente disposicionalismo; por supuesto, existen varias formas). Un ejemplo de un teórico notable que defiende este tipo de visión es el filósofo Jonathan Cohen.
Otro tipo de reduccionismo es el fisicalismo del color. El fisicalismo es la visión de que los colores son idénticos a ciertas propiedades físicas de los objetos. Lo más común es considerar que las propiedades relevantes son las propiedades de reflectancia de las superficies (aunque también hay descripciones de colores aparte de los colores de las superficies). Byrne, Hilbert y Kalderon defienden versiones de esta visión. Identifican los colores con tipos de reflectancia.
Un tipo de reflectancia es un conjunto o tipo de reflectancias, y una reflectancia es la disposición de una superficie para reflejar ciertos porcentajes de luz especificados para cada longitud de onda dentro del espectro visible.
Tanto el relacionalismo como el fisicalismo de este tipo son teorías llamadas realistas, ya que además de especificar qué son los colores, sostienen que las cosas coloreadas existen.
El primitivismo puede ser realista o antirrealista, ya que el primitivismo simplemente afirma que los colores no se pueden reducir a ninguna otra cosa. Algunos primitivistas aceptan además que, aunque los colores son propiedades primitivas, ningún objeto real o nomológicamente posible las tiene. En la medida en que representamos visualmente las cosas como coloreadas –según esta perspectiva– somos víctimas de ilusiones cromáticas. Por esta razón, el primitivismo que niega que los colores se puedan instanciar alguna vez se denomina teoría del error.
Si el ficcionalismo del color es cierto y el mundo no tiene colores, ¿deberíamos abandonar el discurso sobre el color y usar todo el tiempo ropa que desentona con los demás? El ficcionalismo del color prescriptivo diría que no. En el ficcionalismo del color prescriptivo , si bien el discurso sobre el color es, estrictamente hablando, falso, deberíamos seguir usándolo en la vida cotidiana como si las propiedades del color existieran.
La visión del color se convirtió en una parte importante de la filosofía analítica contemporánea debido a la afirmación de científicos como Leo Hurvich de que los aspectos físicos y neurológicos de la visión del color habían sido completamente comprendidos por los psicólogos empíricos en la década de 1980. Un trabajo importante sobre el tema fue 'Color for Philosophers' de CL Hardin, que explicó los sorprendentes hallazgos empíricos de los psicólogos empíricos que llevaron a la conclusión de que los colores no pueden ser parte del mundo físico, sino que son características puramente mentales.
David Hilbert y Alexander Byrne han dedicado sus carreras a cuestiones filosóficas relacionadas con la visión del color. Byrne y Hilbert han adoptado una postura minoritaria en cuanto a que los colores son parte del mundo físico. Nigel JT Thomas ofrece una presentación particularmente clara del argumento. El psicólogo George Boeree, en la tradición de JJ Gibson, asigna específicamente el color a la luz y extiende la idea del realismo del color a toda la experiencia sensorial, un enfoque al que se refiere como "realismo de calidad". [ cita requerida ]
Jonathan Cohen (de la UCSD ) y Michael Tye (de la UT Austin ) también han escrito muchos ensayos sobre la visión del color. Cohen defiende la posición no controvertida del relacionalismo del color con respecto a la semántica de la visión del color en el Manifiesto relacional. En El rojo y lo real, Cohen defiende la posición, con respecto a la ontología del color, que generaliza desde su semántica a su metafísica. El trabajo de Cohen marca el final de un vigoroso debate sobre el tema del color que comenzó con Hardin. [ cita requerida ]
Michael Tye sostiene, entre otras cosas, que sólo hay una forma correcta de ver los colores. Por lo tanto, los daltónicos y la mayoría de los mamíferos no tienen realmente visión del color porque su visión difiere de la visión de los humanos "normales". De manera similar, las criaturas con una visión del color más avanzada, aunque son más capaces de distinguir objetos que las personas, sufren ilusiones de color porque su visión difiere de la de los humanos. Tye expuso esta postura en particular en un ensayo llamado True Blue .
Paul Churchland (de la UCSD) también ha comentado extensamente sobre la implicación de la ciencia de la visión del color en su versión del materialismo reduccionista. En la década de 1980, la visión de Paul Churchland ubicaba los colores en la retina. Pero su visión más reciente ubica el color en células de oponencia espectral más profundas en el flujo de información del color. La visión de Paul Churchland es similar a la de Byrne y Hilbert, pero difiere en que enfatiza la naturaleza subjetiva de la visión del color e identifica los colores subjetivos con vectores de codificación en redes neuronales.
Muchos filósofos siguen a los psicólogos empíricos al respaldar el irrealismo del color, la visión de que los colores son construcciones completamente mentales y no características físicas del mundo. Sorprendentemente, la mayoría de los filósofos que han abordado extensamente el tema han intentado defender el realismo del color contra los psicólogos empíricos que defienden universalmente el antirrealismo del color. [ ¿según quién? ] [ cita requerida ]
Jonathan Cohen ha editado una colección de ensayos sobre el tema de la filosofía del color llamada Color Vision and Color Science, Color Ontology and Color Science .
El espectro invertido es un experimento mental que se remonta al Ensayo sobre el entendimiento humano de John Locke . [5] Utiliza el color para analizar la naturaleza de los qualia . Como explicó Locke:
Tampoco se imputaría falsedad a nuestras ideas simples si, por la diferente estructura de nuestros órganos, se ordenara que el mismo objeto produjera en la mente de varios hombres ideas diferentes al mismo tiempo, por ejemplo, si la idea que una violeta produce en la mente de un hombre por sus ojos fuera la misma que una caléndula produce en la de otro, y viceversa. Porque, puesto que esto nunca podría saberse, porque la mente de un hombre no podría pasar al cuerpo de otro para percibir qué apariencias son producidas por esos órganos, ni las ideas ni los nombres se confundirían en absoluto, ni habría falsedad en ninguno de ellos. Porque todas las cosas que tenían la textura de una violeta producían constantemente la idea que él llamaba azul, y las que tenían la textura de una caléndula producían constantemente la idea que él llamaba constantemente amarilla, cualesquiera que fueran esas apariencias en su mente; sería capaz de distinguir regularmente las cosas para su uso por esas apariencias, y entender y significar esas distinciones, marcadas por los nombres Azul y Amarillo, como si las apariencias o ideas en su mente, recibidas de esas dos flores, fueran exactamente las mismas que las ideas en las mentes de otros hombres. [5]
Los ficcionalistas del color argumentan que, dado que podemos imaginar percibir un espectro de color invertido, debe seguirse que el color representa una propiedad que determina cómo vemos las cosas, pero no tiene base física.
La habitación de Mary es un experimento mental que sustenta el argumento del conocimiento . Era un argumento para contrarrestar el realismo del color y, en términos más generales, el fisicalismo. El experimento mental fue propuesto originalmente por Frank Jackson de la siguiente manera:
Mary es una científica brillante que, por alguna razón, se ve obligada a investigar el mundo desde una habitación en blanco y negro a través de un monitor de televisión en blanco y negro. Se especializa en la neurofisiología de la visión y adquiere, supongamos, toda la información física que se puede obtener sobre lo que sucede cuando vemos tomates maduros o el cielo y utilizamos términos como "rojo", "azul", etc. Descubre, por ejemplo, qué combinaciones de longitudes de onda del cielo estimulan la retina y exactamente cómo esto produce, a través del sistema nervioso central, la contracción de las cuerdas vocales y la expulsión de aire de los pulmones que da como resultado la pronunciación de la frase "El cielo es azul"... ¿Qué sucederá cuando liberen a Mary de su habitación en blanco y negro o le den un monitor de televisión en color ? ¿Aprenderá algo o no? [6]