Co=ge=we=a, The Half-Blood: A Depiction of the Great Montana Cattle Range es unanovelaromántica western de 1927 [1] escrita por Mourning Dove , también conocida como Hum-Ishu-Ma o Christine Quintasket ( Okanogan y Arrow Lakes ). Es una de las primeras novelas escritas por una mujer indígena de la región de Plateau . La novela incluye el primer ejemplo de crítica literaria de los nativos americanos. [2]
Cogewea, la protagonista epónima, es una mujer de ascendencia mestiza, tanto indígena como euroamericana, que se siente atrapada entre sus dos mundos. Trabaja en el rancho de su hermana y su cuñado blanco en Montana, donde es respetada por sus talentos y habilidades. Un europeo-estadounidense del Este, Alfred Densmore, se une al rancho como peón sin experiencia. Cogewea se debate entre el mundo de su padre blanco y el de su abuela okanagan (escrito "Okanogan" en la novela), Stemteema.
Su trabajo recibió el apoyo del editor Lucullus Virgil McWhorter , un antropólogo estadounidense y activista de los nativos americanos, quien amenazó a la editorial Four Seas Press para que publicara la novela. [3]
Se ha generado controversia sobre la influencia de McWhorter en la novela y los cambios que realizó en ella. Mientras que algunos académicos creen que sus ediciones fueron típicas del género y de su época, otros consideran que McWhorter es un segundo autor de la novela. McWhorter negó haber tenido un papel tan importante. [4]
La novela comienza con una descripción del paisaje fronterizo y presenta a Cogewea, una joven okanagan (escrita "Okanogan" en la novela) que es multirracial (con un padre blanco y una madre okanagan). Su abuela okanagan la describe como una joven impulsiva y de habla libre. Una figura muy querida en el rancho de su cuñado blanco, Cogewea también está bien educada en el folclore y los valores de Okanagan a través de su abuela. Pero siente una tensión entre sus dos culturas. Cogewea lidia con haber recibido una educación occidental en la Carlisle Indian Industrial School en el centro de Pensilvania, el modelo de los internados indios , donde los niños fueron obligados a renunciar a sus idiomas y culturas.
Un ranchero, Silent Bob, le dice a un nuevo ranchero, Alfred Densmore, que Cogewea es heredera de una gran propiedad y fortuna, aunque ella no lo es. Densmore intenta robar la propiedad y el dinero de Cogewea mediante la seducción, proponiéndole matrimonio. La abuela de Cogewea utiliza la narración de cuentos y las tradiciones de Okanagan para convencer a Cogewea de que Densmore se aprovechará de ella. Después de un período de indecisión, Cogewea rechaza la propuesta de Densmore. Termina tomando cautiva a Cogewea, pero después de darse cuenta de que ella tiene poco valor financiero, la abandona para que muera en el desierto.
Al final, un ranchero mestizo llamado Jim rescata a Cogewea. Por un giro del destino, Cogewea hereda parte de la fortuna de su padre blanco. Se da cuenta de sus sentimientos por Jim y se casa con él.
Cogewea : el personaje principal epónimo es una joven que ama la naturaleza y es una hábil jinete. Es testaruda pero encantadora y muchos en el rancho HB la adoran. Como la mayoría de los miembros del rancho, su herencia es indígena y euroamericana. Su nombre significa "ardilla" ( Okanagan q̓ʷəq̓ʷc̓wíyaʔ).
James 'Jim' Lagrinder : El capataz multirracial del rancho HB es descrito como "el mejor jinete de Flathead". Escucha a Cogewea y, aunque ella lo considera parte de la familia y él la llama "hermana", él espera poder iniciar un romance con ella.
Stemteema : abuela de Cogewea, quien crió a Cogewea y a sus hermanas, Mary y Julia. No confía en los Shoyapee (su término para la gente blanca, que traducido libremente compara al "hombre blanco" con un "cerdo debido a su naturaleza codiciosa"). [5] [6] Ella le cuenta una serie de historias a Cogewea, advirtiéndole del peligro inminente después de que Cogewea se enamore del antagonista, Alfred Densmore. Cada una de sus advertencias se hace realidad.
Alfred Densmore : El novato oriental (un personaje típico del oeste) a quien Cogewea contrata. Silent Bob le dice (como broma) que Cogewea posee una fortuna en tierras y capital, lo cual no es cierto. Entonces, él diseña un plan para seducir a Cogewea y robarle su dinero.
Mary : La hermana de Cogewea, una mujer tranquila pero que también desconfía de la cultura blanca. Termina casándose con Frenchy, un hombre europeo que respeta la cultura y la identidad indígenas.
Julia : La hermana de Cogewea, que se casó con un hombre blanco, dueño del rancho HB. Se ha adaptado a la cultura blanca.
Silent Bob : Un vaquero bromista y cómico (un personaje típico de las películas de vaqueros ). Puede ser una parodia del taciturno héroe epónimo de Owen Wister en The Virginian (novela) . Bob le dice a Densmore que Cogewea tiene dinero y tierras, lo que la deja vulnerable a las maquinaciones de Denmore. Sin embargo, Bob rompe con su molde habitual para decirle a Cogewea la verdad sobre Densmore.
Frenchy : Un personaje aparentemente menor que se casa con un miembro de la familia de Cogewea.
El tema principal de la novela es el conflicto que Cogewea siente como una "mestiza" que se encuentra atrapada entre el mundo indio y el blanco, la tradición y el cambio. Las dos hermanas de Cogewea, Mary y Julia, representan los dos caminos que Cogewea podría elegir. Mary ha mantenido un estilo de vida tradicional con la guía de su abuela, mientras que Julia se ha casado con un hombre blanco y se ha asimilado a la cultura estadounidense. Su marido, John Carter, es descrito con calidez. [6]
Otro tema importante son los peligros del matrimonio, que se presenta como especialmente peligroso cuando se trata de una mujer indígena y un hombre blanco. Densmore insiste en una ceremonia de matrimonio indígena tradicional entre él y Cogewea, pero la abuela de Cogewea cree que su unión conducirá a abusos. En el capítulo XIX, "La historia de Green-Blanket Feet", Stemteema advierte a Cogewea que "el destino de Green-Blanket Feet es para ti, mi nieto, a menos que te alejes de él [Densmore]" [7]. El destino al que se refiere Stemteema es la huida de una mujer india, Green-Blanket Feet, de una situación de violencia doméstica; deja atrás a sus hijos, ya que teme que su marido blanco la persiga de lo contrario. Esto es particularmente desgarrador, ya que en la mayoría de las culturas indias, se considera que los niños nacen en la familia de la madre. Densmore comete violencia contra Cogewea, lo que demuestra el punto de vista de su abuela. [8] [9] [10]
Con Cogewea , Mourning Dove intentó infundir el romance occidental con las tradiciones orales de su cultura Okanagan. [6] Algunos estudiosos creen que la autora pretendía romper con los tropos del western, así como demostrar el valor de las historias y las tradiciones culturales de Okanagan, incluso en un contexto colonizado. [10] [8]
Los temas convencionales del western escritos por hombres, como el progreso, la expansión occidental, el individualismo rudo y la resistencia de la frontera, se ponen patas arriba. [10] [8] Por ejemplo, el vaquero bromista cómico, un personaje típico del western de diez centavos, suele hacer bromas insensibles. Sin embargo, en esta novela, este personaje decide revelar su mentira por afecto a Cogewea. [11] [12] Además, Mourning Dove se basa en la historia oral de Syilx (Okanagan) para expresar las realidades de la vida en la frontera, así como sus complicados sentimientos hacia la asimilación. [13] [10] [8]
Algunos académicos, como Dexter Fisher, sostienen que la inclusión de historias de Okanagan por parte de Mourning Dove tenía como objetivo expresar conceptos culturales de Okanagan en la literatura. Por ejemplo, Fisher señala un motivo recurrente del "poder espiritual" de Okanagan en la novela. A lo largo del libro, los personajes con ascendencia indígena tienen intuiciones correctas sobre el futuro, que atribuyen a la guía de sus antepasados. Por ejemplo, se dice que Jim sabe que Cogewea ganará la carrera de caballos porque su "poder espiritual" se lo dijo. Fisher sostiene que lo que temía Mourning Dove era que un público europeo-estadounidense ridiculizara esos conceptos de Okanagan. [6] [10] [8]
Mourning Dove terminó de escribir Cogewea en 1912, pero no fue publicada por Four Seas Press hasta 1927. Su amigo y editor, Lucullus Virgil McWhorter, había amenazado con demandar a la editorial para que publicara el libro. [3] Las dificultades y los retrasos en la publicación de la novela se debieron en parte a la escasez de papel y materiales de impresión durante la Primera Guerra Mundial. Pero el editor también se resistió a reconocer a Mourning Dove como novelista indígena en lugar de como fuente etnográfica. [9]
Los pueblos indígenas del siglo XX fueron en gran medida excluidos e incluso se les impidió publicar en Canadá y Estados Unidos. [14] [15] El éxito final de Mourning Dove puede verse como una aberración más que como la norma. [14]
Los académicos han debatido hasta qué punto McWhorter fue editor o colaborador. La primera interpretación del libro a finales del siglo XX, proporcionada por Charles Larson en 1978, sugiere que McWhorter puede haber sido más que un editor. [16] Más tarde, Linda K. Karell escribió: “No solo son muy evidentes dos autores [de Cogewea], sino que cada autor tiene al menos dos nombres citados, que a su vez indican las diversas posiciones culturales ocupadas por cada uno”. [17] Albert Braz también sostiene que Cogewea tiene “al menos dos” autores. [18] McWhorter no afirmó ser el autor de Cogewea. [19]
Alanna Brown sostuvo que, aunque la novela fue “escrita en última instancia por LV McWhorter”, [20] la voz de Mourning Dove permanece en la novela y “en esencia, el libro es suyo”. [3] Brown utilizó con frecuencia el término “colaboración” para describir la relación entre Mourning Dove y McWhorter. Los estudios más recientes desde su artículo de 1997 también han utilizado este término.
Susan K. Bernardin señala que, si bien Mourning Dove y McWhorter tuvieron una “colaboración compleja”, [19] sus cambios se centraron en el lenguaje y no en la trama, lo que era una práctica típica de un editor. [10] Académicos como Jace Weaver y Louis Owens se centran en el conocimiento cultural de Okanagan proporcionado en la novela, todo lo cual debe haber venido de Mourning Dove. [21] [9] [22] Para apoyar su perspectiva de que McWhorter era solo un editor, Weaver argumenta que Mourning Dove, “ya había completado un borrador del libro, probablemente en 1913”, antes de conocer a McWhorter. [21] Además, Owens argumenta que, si bien las voces de ambas figuras se pueden escuchar en el libro, la voz de Mourning Dove “fácilmente” gana. [21]
El autor Sherman Alexie ( Spokane / Coeur d'Alene ), que reside en Seattle, ha escrito ensayos sobre la colaboración en este libro. [18]
Cuando se publicó por primera vez el libro, el público encontró extraño el estilo de la novela. Un agente indio de los EE. UU. acusó a Mourning Dove de afirmar falsamente que ella había escrito la novela. [23] Después de recibir una carta de McWhorter en la que apoyaba firmemente la autoría de Mourning Dove, el agente se retractó de sus declaraciones. [13] A lo largo de su vida, Mourning Dove ganó notoriedad y respeto como autora. No fue hasta finales del siglo XX que Cogewea ganó la atención académica, tras un resurgimiento del interés por las obras de mujeres y pueblos indígenas.
Desde entonces, los estudios se han centrado en la infusión en Cogewea de tropos occidentales con narraciones de nativos americanos. En la novela, Alfred Densmore intenta robar tierras y dinero que cree que Cogewea posee (no es así), y termina abusando de ella cuando descubre que es pobre. Los académicos coinciden en que esta línea argumental es una reescritura de la historia oral de Silyx Okanagan de Ardilla y Mujer Búho, donde la Mujer Búho es la devoradora y Ardilla apenas sobrevive a su encuentro. [24] [25] Ardilla es el significado del nombre de Cogewea ( Okanagan q̓ʷəq̓ʷc̓wíyaʔ ). Jeannette Armstrong , una mujer de las Primeras Naciones que afirma ser sobrina nieta de Mourning Dove, dice que el autor tenía un "conocimiento magistral de lo que es la historia oral de Okanagan y cómo funciona". [25]
Estudios recientes también han reconocido la novela como una obra de empoderamiento indígena. [10]
Tejedor.