El Club Cisalpino era una asociación de laicos católicos formados en Inglaterra en la década de 1790 para promover el cisalpinismo y desempeñó un papel en el debate público en torno al progreso de la emancipación católica .
Los principios del cisalpinismo representaron una reacción contra la actitud hasta entonces tradicional entre los católicos romanos, que parece haber comenzado alrededor de la época de la muerte de James Francis Edward Stuart , el "viejo pretendiente", en enero de 1766. Hasta entonces habían sido incondicionales. Jacobitas , y habían considerado la restauración de los Estuardo como la única oportunidad para un resurgimiento de su fe. Por esta época, sin embargo, mediante lo que Joseph Berington llamó "una de esas revoluciones singulares a las que no se puede asignar ninguna causa", [1] abandonaron sus aspiraciones políticas anteriores y aceptaron la Casa de Hannover reinante . [2]
Una causa probable fue que a partir de enero de 1766 el papado no reconoció al heredero de James, Carlos, como soberano, lo que desconectó al catolicismo del movimiento jacobita. Parte de esta reacción fue una sospecha de la sabiduría de sus gobernantes eclesiásticos, quienes, estaban convencidos, habían adoptado en el pasado una actitud innecesariamente estricta, opuesta a las aspiraciones nacionales inglesas y que (sostuvieron) había sido dictada por la Corte de Roma. . [2] El obispo John Talbot Stonor , Vicario Apostólico del Distrito Midland, hizo mucho para persuadir a los católicos a aceptar la monarquía hannoveriana.
Volvieron al juramento de lealtad del reinado del rey Jaime I , que se declararon dispuestos a prestar, mientras que algunos incluso sostuvieron que el juramento de supremacía podía interpretarse en un sentido que no fuera incompatible con la fe católica romana. Estos fueron los principios que animaron al Comité Católico (1782-1792) en su lucha por la emancipación católica . Los dos líderes principales eran Lord Petre y Sir John Throckmorton, ambos miembros de antiguas familias recusantes , que habían sufrido mucho en tiempos pasados bajo las Leyes Penales. Contaron con la asistencia activa de Charles Butler , un abogado, que actuó como secretario del comité. La mayor parte (aunque no toda) de la aristocracia católica, que en aquellos días eran los partidarios prácticos de la religión, simpatizaba con ellos y, en un grado modificado, con algunos miembros del clero , especialmente en Londres. Un obispo, Charles Berington , estaba de su lado, y el padre Joseph Wilkes , OSB, que era miembro del comité, hizo todo lo posible para apoyarlos. El Dr. James Talbot , Vicario Apostólico del Distrito de Londres de 1781 a 1790, también permitió que se añadiera su nombre y mostró una debilidad al oponerse a ellos, de la que se arrepintió en su lecho de muerte, y que hizo que la tarea de su sucesor, el Dr. Douglass ( 1790-1812), difícil. [2]
Hacia finales del año 1788, Lord Stanhope , un anglicano , deseando ayudar al comité y creyendo que sus supuestos principios ultramontanos , y en particular su acreditada creencia en el poder destituyente del Papa , eran los principales obstáculos en su camino, sacó una "Protesta" negándolos en un lenguaje desmesurado. El comité adoptó la Protesta y a principios del año siguiente pidió a todos los católicos que la firmaran. Butler admite que sólo con algunas dificultades se indujo a los obispos a firmar; pero lo hicieron. Posteriormente, dos de los obispos revocaron sus firmas y Milner, que era uno de los que habían firmado, participó activamente en la oposición al comité.
El resultado de sus labores fue la Ley de Ayuda Católica Romana de 1791 . En el primer borrador había un "Juramento de Declaración, Protesta y Lealtad", basado en la Protesta de 1789, pero llegando a extremos aún mayores. Este juramento fue definitivamente condenado por los obispos, encabezados por Charles Walmesley , en 1789 y 1791. Después de un agudo conflicto fue eliminado del proyecto de ley durante su paso por el Parlamento, y sustituido por el juramento irlandés de 1774. Como el acto en su estado final no logró plasmar los principios de la Protesta, se formó una nueva sociedad para perpetuarlos, bajo el título de Club Cisalpino . Otros, además de los miembros del Comité Católico, fueron invitados a unirse al club. El objetivo declarado del club era "... resistir cualquier interferencia eclesiástica que pueda militar contra la libertad de los católicos ingleses". [3] Insatisfechos con el fracaso del club en llegar a una relación amistosa con los vicarios apostólicos, algunos miembros prominentes se separaron para formar el Club Católico Romano . [4]
Los miembros solían ser entre cuarenta y cincuenta. Se reunían cuatro o cinco veces al año, durante la temporada londinense, y cada encuentro iba precedido de una cena. En una reunión celebrada a finales de 1795, no se hizo constar en el acta ningún otro asunto que el de autorizar al secretario a echar un montón de clarete. [5]
Al principio tomaron parte activa en los asuntos católicos, aunque negaron sistemáticamente cualquier carácter representativo. De varias maneras lograron proteger los intereses católicos y gracias a su influencia se estableció una escuela en Oscott , dirigida por un cuerpo gobernante de laicos, aunque el director era un sacerdote designado por el obispo. Sin embargo, al cabo de unos años, el Club Cisalpine dejó de realizar cualquier actividad activa y se convirtió en un simple club de comidas. A medida que aumentó el número de miembros, parece que sus principios cisalpinos disminuyeron. Pronto dejó de actuar como organismo con influencia en los asuntos católicos. [3]
Naturalmente, al principio los obispos la miraron con recelo, aunque sus miembros eran a menudo los principales partidarios de las organizaciones benéficas católicas. En una reunión celebrada en marzo de 1796 se inició una colecta para los emigrados franceses indigentes en Londres. [5] Se aprobó una moción en mayo de 1801: "Se ordenó que siempre que el día habitual de reunión del club fuera un día de ayuno, el secretario designará el martes siguiente para la reunión del club". [5] Como no había ninguna disposición en las reglas del club para expulsar a un miembro, en 1808, para excluir a un individuo en particular, todos los miembros acordaron retirar sus nombres de la membresía y volver a reunirse más tarde como un grupo recién constituido. Sin embargo, la persona a la que iban a expulsar reclamó, como único miembro que quedaba de la organización que pronto desaparecería, los bienes del club, que consistían en el vino que aún quedaba en la bodega. [4]
A medida que pasó el tiempo, sus tendencias cisalpinas se volvieron cada vez menos marcadas y se llevaron bien con el obispo William Poynter (1803-1826), quien solo lamentó el nombre del club. Daniel O'Connell había sido propuesto como miembro, pero en la reunión de mayo de 1829 fue excluido , debido a un aparente desaire a la Asociación Católica Inglesa. [5] Poco después de la aprobación de la Ley de Ayuda Católica Romana de 1829, los miembros se reformaron en un nuevo club en 1830, al que llamaron "Club de Emancipación", y que continuó durante diecisiete años más antes de disolverse finalmente.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Club Cisalpino". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.