Clemence of Barking ( Florida. 1163-1200) fue una monja benedictina del siglo XII y poeta y traductora anglo-normanda de Barking Abbey . [1] Se destaca por escribir una traducción de la biografía, la Vida de Santa Catalina . [2] La hagiografía de Clemencia de Santa Catalina de Alejandría es ampliamente considerada como lo que hoy se consideraría un texto feminista. [2]
Clemencia fue monja de Barking Abbey durante el siglo XII. Barking Abbey era un monasterio real ubicado en el distrito de Barking y Dagenham de Essex, Essex, Inglaterra. Dedicada a la Virgen María , la abadía se estableció en el siglo VII, alrededor del 666 d.C., y seguía la Regla de San Benito . [3] Es muy probable que Barking Abbey fuera uno de los primeros monasterios fundados en Gran Bretaña y que mantuviera estrechos vínculos con la monarquía británica durante toda su existencia. [4] María, hermana de Thomas Becket , fue nombrada abadesa por Enrique II durante el tiempo de Clemencia en la abadía de Barking. [3] Muchas de las abadesas de Barking Abbey estaban relacionadas familiarmente con la casa real británica y probablemente fueron seleccionadas a menudo por el monarca hasta principios del siglo XIII. [4] A las monjas de Barking Abbey se les concedió un nivel de independencia social, política y económica que generalmente solo se veía en casas religiosas que estaban directamente asociadas con las élites sociales y políticas, como la monarquía británica. [5] Debido a que Barking Abbey era uno de los monasterios más ricos de Gran Bretaña en ese momento, a las monjas de Barking se les permitió más libertad para perseguir intereses culturales y literarios. [4] A las monjas de Barking Abbey también se les concedió una gran independencia teológica. [6] Las monjas a menudo establecieron su propia liturgia y contribuyeron a la expansión eclesiástica y litúrgica de su comunidad religiosa a través de cartas a otros monasterios. [6] Como monja de Barking Abbey, Clemence era parte de una comunidad religiosa de élite bajo la protección de la monarquía británica.
Además de su trabajo, muchos otros textos se han asociado con la abadía de Barking, incluida la Vida de Thomas Becket de Guernes de Pont-Sainte-Maxence y Gracial de Adgar . [3] Bajo la Regla de San Benito, la lectura diaria tanto en entornos privados como comunitarios era requerida y necesaria para celebrar adecuadamente la Biblia . La presencia de la biblioteca de Barking Abbey sugiere que la lectura y la literatura eran componentes importantes de la vida diaria. [7] Las monjas contribuyeron con textos en los monasterios; sin embargo, quedan muy pocos manuscritos de monasterios medievales, lo que dificulta discernir cuánto contribuían las monjas escritoras en ese momento. Es probable que las monjas de Barking estuvieran creando textos para compartir entre sí, con la realeza y otros visitantes externos. [8] Después de las reformas cluniacanas de los siglos XI y XII, se fomentó la producción de libros y, como resultado, las mujeres contribuyeron con más escritura. [2]
Hay información muy limitada sobre Clemence fuera de sus escritos y su asociación con Barking Abbey, ya que vivió una vida relativamente anónima. Su monasterio y sus conexiones históricas y políticas pueden revelar más sobre Clemencia. [7] Los únicos rastros identificables de la vida de Clemencia se encuentran en su traducción de la Vida de Santa Catalina , en la que deja la firma: "Yo, que he traducido la vida [de Santa Catalina], por mi nombre me llamo Clemencia. Soy monja. de Barking. Por amor a ella emprendí este trabajo." [2] Se cree que Clemence también tradujo una versión anglo-normanda anónima de la Vida latina de San Eduardo el Confesor de Aelred de Rievaulx , [9] que fue compuesta en Barking Abbey entre 1163 y 1170. [10] No obstante, No hay evidencia suficiente para determinar quién tradujo la Vida de San Eduardo , ya que la escritura anónima era común en la literatura del inglés medio , y aún más común entre las escritoras. [9]
Clemence of Barking Abbey es conocida principalmente por su traducción de la Vida de Santa Catalina . Su traducción del texto del latín al francés vernáculo ha sido objeto de un extenso análisis por parte de estudiosos de la literatura, con especial atención a la política de la traducción. Aunque hay poca evidencia que indique si la traducción de Clemence tuvo alguna influencia e impacto en sus sucesoras, el interés actual en su traducción ha aumentado significativamente y el texto es ampliamente revisado hoy como fuente para el análisis feminista .
El relato de Clemencia sobre Santa Catalina se basa en una interpretación del siglo XI de la Vulgata latina , que fue escrita durante el renacimiento monástico en Normandía. [10] A pesar de la falta de copias restantes de la traducción de Clemence, se cree que fue relativamente popular en el momento de su publicación. [11] La versión del relato de Clemencia se considera una de las primeras vidas vernáculas de los santos, y uno de los únicos relatos escritos por una mujer, [2] [5] lo que revela la importancia de Clemencia como traductora situada en el medio del desarrollo literario medieval temprano en Inglaterra.
Un punto destacado del análisis académico son las diferencias de actitud hacia el género entre la traducción de Clemencia y la interpretación de la Vulgata. Muchos estudiosos sugieren que la traducción de Clemencia es una reinterpretación positiva desde el punto de vista del género de la interpretación de la Vulgata, y tal vez esté destinada a actuar parcialmente como comentario social sobre el papel de la mujer en la sociedad de la época. En las primeras líneas del texto de Clemence, Clemence declara su intención de "traducir la vida,./De Latin respundre en rumanz/Pur ço que plus plaise as oianz" (traducir la vida, exponiéndola del latín a la lengua vernácula, para para agradar más a quienes lo escuchan). [12] Los estudiosos sostienen que en esta parte de la traducción, Clemence empleó la autoautorización. [7] Debido a que el acto de escribir ya era bastante subversivo para las mujeres europeas del siglo XII, la estrategia de autoautorización de Clemencia se considera una medida audaz. [12] Los estudiosos también sugieren que el reclamo de autoridad de Clemence fue una estrategia para apoderarse de las representaciones patriarcales de las mujeres en la literatura con el fin de reinterpretarlas como una mujer para mujeres. [12] La académica Gina J. Froese escribe que el trabajo de Clemence "insinúa una ansiedad autoral que sugiere una sensación de malestar con el proceso de subversión y recuperación. Aunque ella sigue y a veces imita la estructura, forma y estilo de sus predecesores masculinos también En su caso, encontramos claramente indicios de protesta contra puntos de vista misóginos y correcciones de tales interpretaciones que la colocan en desacuerdo con la autoridad de sus predecesores". [7]
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