Claudio de Turín (o Claude ) ( fl. 810–827) [1] [2] fue el obispo católico de Turín desde 817 hasta su muerte. [3] Fue cortesano de Luis el Piadoso y escritor durante el Renacimiento carolingio . Es más conocido por enseñar iconoclasia , [3] una idea radical en ese momento en la Iglesia latina , y por algunas enseñanzas que prefiguraron las de la Reforma Protestante . [4] Fue atacado como hereje en obras escritas por San Dúngal y Jonás de Orleans .
Se cree que Claudio era de España. Esta creencia puede tener su origen en las acusaciones de Jonás de Orleans , quien afirmaba que Claudio era discípulo de Félix de Urgel . Félix era un obispo en las estribaciones de los Pirineos españoles a quien Claudio pudo haber conocido personalmente. El obispo había sido condenado por Alcuino en el Concilio de Frankfurt en 794 por enseñar el adopcionismo . [5] Ahora es seguro que Claudio no fue discípulo de Félix. [1] Si era de España, no se sabe si recibió o no su educación allí o en Lyon bajo el arzobispo Leidrad . [6] Probablemente fueron Leidrad y, como lo cuenta el propio Claudio, sus compañeros de escuela y el futuro emperador Luis el Piadoso quienes convencieron a Claudio de estudiar exégesis y concentrarse en ciertas porciones de las Escrituras . [6] Claudio también estudió a los Padres de la Iglesia .
Cuando Luis el Piadoso todavía era rey de Aquitania , llamó a Claudio a su corte en Chasseneuil en algún momento antes de 811. En 813, el emperador Carlomagno llamó a Luis, su único hijo legítimo superviviente, a su corte. Allí lo coronó como su heredero. Al año siguiente, Carlomagno murió y Luis fue nombrado gobernante del Sacro Imperio Romano . Llevó a Claudio a Aquisgrán , la capital del imperio. [6] Allí Claudio dio conferencias exegéticas al emperador y a la corte e incluso el propio emperador le instó a poner sus conferencias por escrito. [7] Claudio era miembro de un círculo de élite de políticos y autoridades seculares y eclesiásticos y una creatura della corte di Aquisgrana ("criatura de la corte de Aquisgrán"). [1] [7] En 817, Luis lo envió a Turín para actuar como obispo. [3] Se ha sugerido que el nombramiento de un teólogo y erudito para un puesto como Turín , que tenía deberes militares asociados debido a la amenaza de incursiones sarracenas , se basó en gran medida en la necesidad de un partidario imperial en Italia a la luz de la rebelión de Bernardo . [7] Bernardo era el hijo ilegítimo del rey Pipino , el tercer hijo de Carlomagno . Luis le dio Italia a su hijo mayor Lotario cuando el imperio fue dividido entre sus tres hijos en 817. [8] Bernardo se rebeló contra su tío con el apoyo del obispo Teodulfo de Orleans . La rebelión fue sofocada, pero el acontecimiento redujo el prestigio del emperador entre la nobleza franca y se hizo importante que el obispo de Turín fuera un hombre leal al emperador. [9] [10]
Como obispo de Turín, Claudio descubrió que a menudo se ordenaba a los hombres que peregrinaran a Roma para hacer penitencia y que los fieles estaban acostumbrados a venerar a Cristo y a los santos inclinándose ante imágenes y reliquias. Claudio, que provenía de un entorno educado, no estuvo muy expuesto a tales modos provincianos de culto. [11] Atacó el uso de imágenes, reliquias y cruces, se opuso a las peregrinaciones para obtener la absolución y tenía poco respeto por la autoridad del Papa debido a su creencia de que todos los obispos eran iguales. [3]
Claudio era un hereje en opinión de Dungal y Jonás de Orleans , quienes más tarde escribieron para refutar algunas de sus enseñanzas a petición del emperador. [3] El último acto registrado de Claudio se encuentra en una carta del monasterio de San Pedro en Novalesa en mayo de 827. [1] Ya estaba muerto cuando Dungal terminó su Responsa contra peruersas Claudii Taurinensis episcopi sententias a finales de 827, por lo que Se puede presumir que murió ese año. [1]
Claudio fue a la vez autor y copista. [11] Aunque la mayoría de sus obras existentes son simples comentarios bíblicos, sus escritos son muy personales. Tenía predilección por divulgar detalles en una época en la que la brevedad y el anonimato eran más comunes. [7] Hacia el año 811, Claudio preparó un comentario exhaustivo y enciclopédico sobre el Libro del Génesis a petición del emperador. [1] Este comentario fue editado por Johann Alexander Brassicanus en Viena antes de que Hieronymus Froben lo imprimiera por primera vez en Basilea en 1531. [1] Claudio fue influenciado por las enseñanzas de Agustín . [12]
Claudio también escribió comentarios sobre los libros de Levítico , los libros históricos del Antiguo Testamento , el Evangelio de Mateo y todas las epístolas paulinas , [13] de las cuales el comentario a la Epístola a los Gálatas muestra que algunas de sus opiniones prefiguran las expresadas por ambos. los valdenses y los protestantes siglos después. Alguna vez se pensó que en realidad había fundado a los Valdenses, [3] sin embargo esto fue refutado en el siglo XIX. Sus epístolas sobre 1 y 2 Corintios , sin embargo, dedicadas a Teodemir, abad de la Salmodia y posible alumno suyo, fueron enviadas a Aquisgrán por el dedicatario para ser condenadas por los obispos reunidos del reino. [11] Los comentarios corintios eran inéditos, aunque fueron estos comentarios los que provocaron la controversia sobre los iconos y las peregrinaciones. [2] Claudio en sus escritos, sostuvo que la fe es el único requisito para la salvación, niega la supremacía de Pedro, considera inútil la oración por los muertos, atacó las prácticas de la iglesia y sostuvo que la iglesia era falible. [14]
Claudio introdujo la "metáfora orgánica" del estado en su comentario a 1 Corintios. Propuso que, así como la iglesia era el cuerpo de Cristo, el estado era el cuerpo del emperador. [15] La corte imperial habría estado familiarizada con la obra porque Claudio escribió más tarde que había sido bien recibida a pesar de los intentos de su antiguo amigo, Teodemir de Nismes, de condenarla como herética. Ninguna de las obras de Claudio fue jamás condenada e intentó sin éxito recuperar la aprobación de Theodemir, pero finalmente tuvo que escribir una conocida disculpa dirigida contra los persistentes ataques de Theodemir. [16]
Entre 814 y 816, Claudio también escribió una Crónica . Comienza con una carta a un sacerdote llamado Ado. A esto le sigue un diagrama de la genealogía de Jesús que se remonta a Adán, acompañado de un comentario. Una sección final, que de hecho fue compuesta primero, narra las Seis Edades del Mundo basándose principalmente en Beda . Claudio dedica mucho esfuerzo a fechar los acontecimientos del Antiguo Testamento según el calendario cristiano. [17]
En 1950, Claudio fue identificado por P. Bellet como autor de algunas obras previamente atribuidas a Pseudo-Eucherius. [18]
Claudio descubrió que las iglesias italianas estaban llenas de imágenes y "adoradores de imágenes", aunque cuando le dijeron que la gente no veneraba las imágenes en sí, sino a los santos que representan, Claudio todavía lo vio como una práctica pagana y afirmó que los paganos usaban argumentos similares para las imágenes. veneración. Vio la veneración de los santos y afirmó que las imágenes eran pelagianas ; argumentó que la gente sólo debe adorar al creador y no a la creación. [19]
Claudio también se opuso a la veneración de la cruz, Claudio afirmó que debemos "llevar nuestra propia cruz (Mateo 16:24)" en lugar de adorar la cruz. [20]
Un comentario a la epístola a los Gálatas, es su única obra que fue confiada a la prensa. En él afirma en todas partes la igualdad de todos los apóstoles con San Pedro. Y, de hecho, siempre reconoce que Jesucristo es la única cabeza adecuada de la iglesia. Es severo contra la doctrina de los méritos humanos y de la exaltación de las tradiciones a un nivel de credibilidad igual al de la palabra divina. Sostiene que debemos ser salvos sólo por la fe; sostiene la falibilidad de la iglesia, expone la inutilidad de orar por los muertos y la pecaminosidad de las prácticas idólatras entonces apoyadas por la sede romana. Tales son los sentimientos que se encuentran en su comentario a la epístola a los Gálatas.