Thomas Chubb (29 de septiembre de 1679 - 8 de febrero de 1747) fue un escritor deísta inglés laico nacido cerca de Salisbury . Vio a Cristo como un maestro divino, pero tenía razones para ser soberano sobre la religión. Cuestionó la moralidad de las religiones, al tiempo que defendió el cristianismo por motivos racionales. A pesar de su escasa escolaridad, Chubb estaba bien informado sobre las controversias religiosas. [1] Su El verdadero evangelio de Jesucristo, afirmado se propone distinguir la enseñanza de Jesús de la de los evangelistas . [2] Las opiniones de Chubb sobre el libre albedrío y el determinismo, expresadas en Una colección de tratados sobre varios temas (1730), fueron ampliamente criticadas por Jonathan Edwards en Freedom of the Will (1754). [3]
Chubb, hijo de un maltero , nació en East Harnham , cerca de Salisbury . La muerte de su padre en 1688 interrumpió su educación, y en 1694 fue aprendiz de guantero en Salisbury, pero posteriormente entró a trabajar como comerciante de sebo . Adquirió bastantes conocimientos de matemáticas y geografía, pero la teología era su estudio favorito. Su costumbre de poner sus pensamientos por escrito le dio un estilo claro y fluido. [4]
Chubb pasó algunos años viviendo y trabajando en Londres en la casa de Joseph Jekyll , Master of the Rolls . Sin embargo, se vio atraído de regreso a Salisbury, donde gracias a la amabilidad de sus amigos pudo dedicar el resto de sus días a sus estudios. [4]
Chubb hizo su primera aparición como autor en la controversia arriana . Habiendo surgido una disputa sobre el argumento de William Whiston a favor de la supremacía del único Dios y Padre, escribió un ensayo, La supremacía del padre afirmado , que Whiston consideró digno de publicación y se imprimió en 1715. [4 ] Otro de sus tratados publicados, La cuestión anterior con respecto a la religión , pasó por cuatro ediciones, tres de ellas en 1725. Sus tratados se recopilaron en un volumen en cuarto en 1730 y atrajeron amplia atención. (Una segunda edición de dos volúmenes en 1754 incluía 35 tratados). Se animó a Chubb a escribir más tratados. Discípulo de Samuel Clarke , pasó gradualmente del arrianismo a un deísmo modificado. [5]
En 1731 publicó un Discurso sobre la razón... [mostrando que] la razón es, o debería ser, una guía suficiente en materia de religión . Se agregaron algunas "reflexiones" sobre el "deber moral y positivo", como lo sugiere la Exposición del Catecismo de Clarke . En 1732, La suficiencia de la razón, considerada más a fondo... se añadió a una "investigación" contra un sermón reciente de Samuel Croxall, argumentando que celebrar el martirio de Carlos I era inconsistente con celebrar la llegada de Guillermo III. [5]
En 1734 aparecieron cuatro tratados suyos atacando la teoría común de la inspiración , argumentando que la resurrección de Cristo no era prueba de su misión divina y criticando la historia del sacrificio de Isaac por parte de Abraham. Todo el argumento mostró un escepticismo creciente y la afirmación sobre Abraham generó cierta controversia. Volvió a abordar la cuestión en 1735, en algunas "Observaciones" sobre el nombramiento de Thomas Rundle a la Diócesis de Gloucester , habiendo sido acusado Rundle de no creer en la historia. Se agregaron tres tratados que continuaban la discusión anterior. [5]
En 1738 Chubb publicó El verdadero evangelio de Jesucristo afirmado , lo que provocó varios ataques, incluido uno de Ebenezer Hewlett. [6] Fue seguido por El verdadero evangelio de Jesús vindicado y Una investigación sobre el terreno y fundamento de la religión, en el que se muestra que la religión se funda en la naturaleza . Insistió en afirmar que el verdadero cristianismo consistía en la creencia de que sólo la moralidad podía hacer que los hombres fueran aceptables ante Dios, que el arrepentimiento por el pecado aseguraría la misericordia de Dios y que habría retribución futura. Su Investigación sobre el terreno y fundamento de la religión (1740) incluye una controversia con Henry Stebbing . Chubb se opone a interpretar literalmente la orden de dar todo a los pobres, señalando que el propio Stebbing era un pluralista con dos vidas, un predicador y un arcediano, y que debía ser canciller de la Diócesis de Salisbury , por lo que difícilmente podía interpretar la orden. literalmente a sí mismo. [5]
El Discurso sobre los milagros de Chubb de 1741 afirma que, como mucho, podrían permitirse una "prueba probable" de una revelación . En 1743 su Investigación sobre la Redención es una defensa de sí mismo contra algunas burlas de William Warburton . "Consideración de la base y fundamento de la moralidad" (1745) es un ataque a la teoría del amor propio de Thomas Rutherforth . El último trabajo que Chubb publicó fue Four Dissertations (1746), atacando algunos pasajes del Antiguo Testamento con una libertad que ofendió ampliamente. [5]
Joseph Waligore afirma en un artículo de 2012, "La piedad de los deístas ingleses", que Chubb habló sobre la oración más que cualquier otro deísta. [7] El escrito más largo de Chubb sobre el tema fue un folleto de 30 páginas, "Una investigación sobre la oración", donde comenzó insistiendo en que la oración era un deber que Dios requería para lograr una relación más cercana con él. El propósito de la oración era hacer que alguien
"un objeto adecuado y apropiado del especial cuidado y amor de Dios. Porque así como la oración es un discurso o una solicitud de un ser dependiente a su gobernador supremo y benefactor original... Naturalmente, atrae nuestras almas en temor filial, en esperanza y confianza, en amor, deleite y gozo en Dios y crea en nosotros una preocupación justa por agradarle y aprobarnos ante sus ojos y, en consecuencia, revestirnos de esa pureza y piedad, humildad y caridad que es el espíritu y la práctica; del verdadero cristianismo." [8]
Chubb dijo que debemos orar con frecuencia y "es cuando nos olvidamos de Dios, cuando Dios no está en todos nuestros pensamientos, que hacemos mal; entonces nuestras mentes y nuestras vidas se corrompen y contaminan".
También habló sobre a quién debemos orar. Primero dijo que no deberíamos orar a las almas humanas muertas, ya que no tenemos motivos para pensar que escuchan nuestras oraciones o tienen algún poder para ayudarnos. Luego discutió si deberíamos orar a los ángeles. A diferencia de Morgan, que pensaba que deberíamos orar tanto a Dios como a los ángeles, Chubb pensó que probablemente no deberíamos orar a los ángeles. Dijo que aunque eran "espíritus ministradores", no podíamos estar seguros de que escucharan nuestras oraciones y que tal vez no tuvieran la libertad de ayudarnos sin la guía directa de Dios. Pasó las últimas diez páginas preguntándose si deberíamos orar a Jesús o simplemente a Dios Padre, y concluyó que deberíamos orar a Dios Padre "en el nombre de nuestro Señor Jesucristo". [8]
Chubb estaba seguro de que Dios escuchó todas nuestras peticiones, pero no creía que Dios las respondiera todas de la manera que deseábamos. Dios respondió sólo si eran por cosas lícitas y la gente oraba fervientemente "con una modesta resignación a la voluntad de Dios". [vi] Chubb pensó que Dios a veces nos daba cosas dañinas por las que habíamos orado, pero luego Dios actuaba "con disgusto". [8] En otro tratado, se mostró más pesimista sobre la tasa de respuesta positiva de Dios a nuestras oraciones. Citó evidencia de que Dios no respondía frecuentemente a nuestras oraciones: durante los 200 años anteriores, millones de oraciones sinceras y fervientes habían pedido a Dios la derrota del Anticristo , pero la jerarquía católica romana u otros intereses aparentemente empeñados en derrotar el reino de Dios todavía existían. . [9]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Stephen, Leslie (1887). "Chubb, Thomas". En Stephen, Leslie (ed.). Diccionario de biografía nacional . vol. 10. Londres: Smith, Elder & Co. págs. 297–298. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wood, James , ed. (1907). "Chubb, Thomas". La enciclopedia Nuttall . Londres y Nueva York: Frederick Warne.