Thomas Chubb (29 de septiembre de 1679 - 8 de febrero de 1747) fue un escritor laico deísta inglés nacido cerca de Salisbury . Veía a Cristo como un maestro divino, pero sostenía que la razón era soberana sobre la religión. Cuestionaba la moralidad de las religiones, al tiempo que defendía el cristianismo sobre bases racionales. A pesar de su escasa formación, Chubb estaba al tanto de las controversias religiosas. [1] Su obra The True Gospel of Jesus Christ, Asserted se propone distinguir la enseñanza de Jesús de la de los evangelistas . [2] Las opiniones de Chubb sobre el libre albedrío y el determinismo, expresadas en A Collection of Tracts on Various Subjects (1730), fueron ampliamente criticadas por Jonathan Edwards en Freedom of the Will (1754). [3]
Chubb, hijo de un maltero , nació en East Harnham , cerca de Salisbury . La muerte de su padre en 1688 interrumpió su educación y en 1694 fue aprendiz de un guantero en Salisbury, pero posteriormente entró en el empleo de un fabricante de velas de sebo . Adquirió un buen conocimiento de matemáticas y geografía, pero la teología era su estudio favorito. Su hábito de plasmar sus pensamientos por escrito le dio un estilo claro y fluido. [4]
Chubb pasó algunos años viviendo y trabajando en Londres en la casa de Joseph Jekyll , el maestro de los Rollos . Sin embargo, se sintió atraído de nuevo a Salisbury, donde gracias a la amabilidad de sus amigos pudo dedicar el resto de sus días a sus estudios. [4]
Chubb hizo su primera aparición como autor en la controversia arriana . Habiendo surgido una disputa sobre el argumento de William Whiston a favor de la supremacía del único Dios y Padre, escribió un ensayo, The Supremacy of the Father Asserted , que Whiston declaró digno de publicación, y fue impreso en 1715. [4] Otro de sus tratados publicados, The Previous Question with Regard to Religion , tuvo cuatro ediciones, tres en 1725. Sus tratados fueron recopilados en un volumen en cuarto en 1730 y atrajeron amplia atención. (Una segunda edición de dos volúmenes en 1754 incluyó 35 tratados.) Chubb fue alentado a escribir más tratados. Discípulo de Samuel Clarke , gradualmente pasó del arrianismo a un deísmo modificado. [5]
En 1731 publicó un Discurso sobre la razón... [mostrando que] la razón es, o que debería ser, una guía suficiente en materia de religión . Se añadieron algunas "reflexiones" sobre el "deber moral y positivo", como sugiere la Exposición del Catecismo de Clarke . En 1732, La suficiencia de la razón, considerada más a fondo... se añadió a una "investigación" contra un sermón reciente de Samuel Croxall en el que se sostenía que celebrar el martirio de Carlos I era incompatible con celebrar la llegada de Guillermo III. [5]
En 1734, publicó cuatro tratados en los que atacaba la teoría común de la inspiración , argumentando que la resurrección de Cristo no era una prueba de su misión divina y criticando la historia del sacrificio de Isaac por parte de Abraham. Todo el argumento mostraba un creciente escepticismo, y la afirmación sobre Abraham dio lugar a cierta controversia. Volvió a la cuestión en 1735, en unas "Observaciones" sobre la nominación de Thomas Rundle a la diócesis de Gloucester , tras haber acusado a Rundle de no creer en la historia. Se añadieron tres tratados que continuaban la discusión anterior. [5]
En 1738 Chubb publicó El verdadero evangelio de Jesucristo afirmado , que provocó varios ataques, incluido uno de Ebenezer Hewlett. [6] Fue seguido por El verdadero evangelio de Jesús vindicado y Una investigación sobre el fundamento y la base de la religión, en donde se muestra que la religión se funda en la naturaleza . Persistió en afirmar que el verdadero cristianismo consistía en la creencia de que la moralidad por sí sola podía hacer que los hombres fueran aceptables para Dios, que el arrepentimiento por el pecado aseguraría la misericordia de Dios y que habría una retribución futura. Su Investigación sobre el fundamento y la base de la religión (1740) incluye una controversia con Henry Stebbing . Chubb argumenta en contra de interpretar literalmente el mandato de dar todo a los pobres, señalando que el propio Stebbing era un pluralista con dos beneficios, una predicación y un arcedianato, y que iba a ser canciller de la diócesis de Salisbury , por lo que difícilmente podría interpretar el mandato literalmente para sí mismo. [5]
En su Discurso sobre los milagros de 1741, Chubb afirma que, como mucho, estos podían proporcionar una "prueba probable" de una revelación . En su Enquiry Regarding Redemption (Investigación sobre la redención) de 1743, se defiende de algunas de las burlas de William Warburton . "The Ground and Foundation of Morality regarded" (1745) es un ataque a la teoría del amor propio de Thomas Rutherforth . La última obra que Chubb publicó fue Four Dissertations (1746), en la que atacaba algunos pasajes del Antiguo Testamento con una libertad que ofendía a muchos. [5]
Joseph Waligore afirma en un artículo de 2012, "La piedad de los deístas ingleses", que Chubb habló de la oración más que cualquier otro deísta. [7] El escrito más largo de Chubb sobre el tema fue un panfleto de 30 páginas, "Una investigación sobre la oración", donde comenzó insistiendo en que la oración era un deber que Dios exigía para lograr una relación más cercana con él. El propósito de la oración era hacer que alguien
“un objeto adecuado y propio del cuidado y amor especial de Dios. Porque, como la oración es una dirección o solicitud de un ser dependiente a su gobernador supremo y benefactor original... Naturalmente, impulsa nuestras almas al temor filial, a la esperanza y confianza, al amor, deleite y alegría en Dios; y crea en nosotros un justo interés por agradarle y aprobarnos a nosotros mismos ante sus ojos; y, en consecuencia, revestirnos de esa pureza y piedad, humildad y caridad que son el espíritu y la práctica del verdadero cristianismo”. [8]
Chubb dijo que debemos orar a menudo y "es cuando olvidamos a Dios, cuando Dios no está en todos nuestros pensamientos, que cometemos el error; entonces nuestras mentes y vidas se corrompen y se contaminan".
También habló sobre a quién debemos orar. Primero dijo que no debemos orar a las almas humanas muertas, ya que no tenemos ninguna razón para pensar que escuchan nuestras oraciones o tienen algún poder para ayudarnos. Luego habló sobre si debemos orar a los ángeles. A diferencia de Morgan, quien pensaba que deberíamos orar tanto a Dios como a los ángeles, Chubb pensaba que probablemente no deberíamos orar a los ángeles. Dijo que aunque eran "espíritus ministradores", no podíamos estar seguros de que escucharan nuestras oraciones, y que tal vez no estuvieran en libertad de ayudarnos sin la guía directa de Dios. Pasó las últimas diez páginas preguntándose si deberíamos orar a Jesús o solo a Dios Padre, y concluyó que deberíamos orar a Dios Padre "en el nombre de nuestro Señor Jesucristo". [8]
Chubb estaba seguro de que Dios escuchaba todas nuestras peticiones, pero no creía que Dios las respondiera todas de la manera que deseábamos. Dios sólo respondía si eran por cosas lícitas y la gente oraba fervientemente "con una modesta resignación a la voluntad de Dios".[vi] Chubb pensaba que Dios a veces nos daba cosas dañinas por las que habíamos orado, pero luego actuaba "con desagrado". [8] En otro tratado, era más pesimista sobre la tasa de respuesta positiva de Dios a nuestras oraciones. Citó evidencia de que Dios no respondía a menudo nuestras oraciones: durante los 200 años anteriores, millones de oraciones sinceras y fervientes habían pedido a Dios la derrota del Anticristo , pero la jerarquía católica romana u otros intereses aparentemente empeñados en derrotar el reino de Dios todavía existían. [9]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Stephen, Leslie (1887). "Chubb, Thomas". En Stephen, Leslie (ed.). Dictionary of National Biography . Vol. 10. Londres: Smith, Elder & Co. pp. 297–298. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wood, James , ed. (1907). "Chubb, Thomas". The Nuttall Encyclopædia . Londres y Nueva York: Frederick Warne.