La Chronique Sociale (Crónica Social) es una organización francesa fundada en Lyon en 1892 para publicar lo que se convirtió en un órgano influyente del activismo social católico . A partir de 1904, los editores comenzaron a organizar semanas de estudio anuales ( semaines sociales ) donde los socialcatólicos podían reunirse e intercambiar ideas. La organización matriz continúa promoviendo la formación y la educación sobre cooperación social, y una sociedad limitada relacionada publica libros.
La Chronique des Comités du Sud-Est ("Crónica de los Comités del Sudeste") fue fundada en 1892 por Marius Gonin y Victor Berne. [1] Gonin era un trabajador de la seda, célibe y místico. [2] Al principio, la revista era sólo un boletín para los distribuidores de La Croix , pero pronto se convirtió en el principal órgano de los socialcatólicos de Lyon. [3] [a] Se describió a sí mismo como un "órgano de animación social". [1] En los primeros años promovió las enseñanzas de la iglesia sobre la acción social tal como se define en la encíclica Rerum novarum . [3] La Chronique expresó las opiniones de un grupo de católicos laicos que aceptaron los principios democristianos de reforma social y rápidamente atrajeron la oposición de los conservadores. [2]
La revista se registró formalmente en julio de 1901. [6] Los lectores eran típicamente oficinistas, trabajadores calificados y clérigos jóvenes. Ante la opción de reconstruir el estado según un modelo cristiano, reformar la sociedad a través de instituciones sociales, políticas y profesionales cristianas, o llevar un espíritu cristiano a una sociedad secular, la revista alternaba entre las dos últimas. Esto reflejó las opiniones divergentes de sus líderes. Berne y Gonin se inclinaron por la segunda opinión, y Critinon, Vialatoux y Hughes por la tercera. [7]
Desde 1904, la Chronique patrocinó semanas de estudio ( semaines sociales ) cada año a las que asistieron destacados activistas socialcatólicos franceses. [2] Marius Gonin fundó las semanas sociales con la ayuda de Adéodat Boissard y Henri Lorin. [8] Durante los siguientes cinco años, estas "semanas sociales" fueron el principal lugar para el intercambio de ideas sociales progresistas dentro de la iglesia. Los asistentes discutieron cuestiones como el socialismo, la lucha de clases, las huelgas, los abusos en las fábricas y la liberación de las clases trabajadoras. [2] Otros temas incluyeron Los contratos laborales (1909, Burdeos), El papel económico del Estado (1922, Estrasburgo), Las mujeres en la sociedad (1927, Nancy) y El desorden en la economía internacional y el pensamiento cristiano (1932, Lille). [8] La Chronique des Comités du Sud-Est se convirtió en el brazo editorial de la Semaine sociale y en la base de su secretaría. [4] Publicó las Actes des Semaines sociales de France que registraban las actas de las reuniones anuales. [9]
La revista cambió su nombre a La Chronique du Sud-Est . [3] Entre abril de 1908 y marzo de 1909, la Chronique du Sud-Est publicó tres artículos de Joseph Vialatoux que criticaban a la derechista Action Française . [10] La revista se convirtió en Chronique sociale en 1909. [3] Victor Carlhian se unió a la revista antes de la Primera Guerra Mundial , contribuyó con artículos y se convirtió en miembro del comité de gestión. [11] A partir de 1909, la revista apareció mensualmente y continuaría haciéndolo durante el resto de la Tercera República Francesa y durante la Cuarta República Francesa (1946-1958). [2]
En 1920 se creó una sociedad de responsabilidad limitada separada pero relacionada para realizar publicaciones. [6] Entre 1921 y 1930 se crearon doce secretarías regionales, federadas en un sindicato nacional. [8] La Chronique sociale de France siguió siendo socialmente progresista. Pese a ello, en 1932 publicó un estudio de las ideas del católico nacionalista Charles Maurras que le comparaba con Aristóteles . [12] Marius Gonin murió en 1937 y Joseph Folliet lo sucedió como secretario general de las Semaines sociales . Folliet dirigió la Chronique hasta 1964 y permaneció involucrado hasta su muerte en 1972. [13] Antes de la Segunda Guerra Mundial (1939-45), la Chronique se opuso a Franco y los nazis, yendo a menudo en contra de la opinión pública. Durante la guerra, Folliet fue movilizado y hecho prisionero. Regresó a Lyon en 1942 y se dedicó a la Chronique . [13]
En 1945, la Chronique sociale de France publicó un número especial Autour du Marxism (Acerca del marxismo). Los autores intentaron permanecer objetivos. Discutieron la dialéctica marxista, el marxismo como expresión de la filosofía del proletariado y la relación del marxismo con la religión. [14] La revista publicó el testimonio de Pierre Tiberghien en 1952 con un prefacio que lo llamaba una descripción de la forma en que un francés pensaba sobre la actividad de los socialcatólicos franceses, que podría no ser aplicable en otros lugares. [15] Durante la Guerra de Argelia (1954-1962), Joseph Folliet y Claude Bernardin establecieron el Comité de Lyon para el respeto de los derechos humanos. La Chronique denunció abusos militares y civiles en Argelia. [13]
Entre los libros publicados durante la década de 1960 se incluyen Introducción a las cuestiones familiares (1960), Seguridad social y victoria sobre la muerte (1962), Control o regulación de la natalidad (1963), Adán y Eva, humanidad y sexualidad (1966). [13] En la década de 1960, la revista se ocupaba de temas como la futura organización de empresas e industrias, cambios en la naturaleza de los sindicatos, la creciente especialización del trabajo y la expansión de las clases medias. El tono era más propio de ingenieros sociales que de cristianos. [16] En 1967 se creó una junta directiva para supervisar las actividades de educación e investigación. [6]
La Chronique Sociale tiene hoy como objetivo crear conciencia sobre el cambio social y fomentar la cooperación y el respeto por las personas. Apoya las actividades relacionadas de investigación, discusión, capacitación y publicación. [6] Los libros están organizados en cinco colecciones principales: comprender a las personas, comprender la sociedad, educación y formación, comunicación y formas de pensar. [17]