La Chronique Sociale (Crónica Social) es una organización francesa fundada en Lyon en 1892 para publicar lo que se convirtió en un influyente órgano del activismo social católico . A partir de 1904, los editores comenzaron a organizar semanas de estudio anuales ( semaines sociales ) donde los católicos sociales podían reunirse e intercambiar ideas. La organización matriz continúa promoviendo la formación y la educación sobre la cooperación social, y una sociedad anónima relacionada publica libros.
La Chronique des Comités du Sud-Est ("Crónica de los Comités del Sudeste") fue fundada en 1892 por Marius Gonin y Victor Berne. [1] Gonin era un trabajador de la seda, célibe y místico. [2] Al principio, la revista era solo un boletín para los distribuidores de La Croix , pero pronto se convirtió en el órgano principal de los católicos sociales en Lyon. [3] [a] Se describía a sí mismo como un "órgano de animación social". [1] En los primeros años promovía las enseñanzas de la iglesia sobre la acción social tal como se define en la encíclica Rerum novarum . [3] La Chronique daba las opiniones de un grupo de católicos laicos que aceptaban los principios cristiano-demócratas de la reforma social, y rápidamente atrajo la oposición de los conservadores. [2]
La revista se registró oficialmente en julio de 1901. [6] Los lectores eran, por lo general, empleados administrativos, trabajadores cualificados y jóvenes clérigos. Dada la opción de reconstruir el estado según un modelo cristiano, reformar la sociedad mediante instituciones sociales, políticas y profesionales cristianas o introducir un espíritu cristiano en una sociedad secular, la revista alternaba entre estas dos últimas opciones. Esto reflejaba las opiniones divergentes de sus líderes. Berne y Gonin se inclinaban por la segunda opinión, y Critinon, Vialatoux y Hughes por la tercera. [7]
Desde 1904, la Chronique patrocinó semanas de estudio ( semaines sociales ) cada año a las que asistían los principales activistas católicos sociales franceses. [2] Marius Gonin fundó las semaines sociales con la ayuda de Adéodat Boissard y Henri Lorin. [8] Durante los siguientes cinco años, estas "semanas sociales" fueron el principal lugar de intercambio de ideas sociales progresistas dentro de la iglesia. Los asistentes discutieron cuestiones como el socialismo, la lucha de clases, las huelgas, los abusos en las fábricas y la liberación de las clases trabajadoras. [2] Otros temas incluyeron los contratos laborales (1909, Burdeos), el papel económico del Estado (1922, Estrasburgo), las mujeres en la sociedad (1927, Nancy) y El desorden en la economía internacional y el pensamiento cristiano (1932, Lille). [8] La Chronique des Comités du Sud-Est se convirtió en el brazo editorial de la Semaine sociale y la base de su secretaría. [4] Publicó las Actes des Semaines sociales de France , que registraban las actas de las reuniones anuales. [9]
La revista cambió su nombre a La Chronique du Sud-Est . [3] Entre abril de 1908 y marzo de 1909, la Chronique du Sud-Est publicó tres artículos de Joseph Vialatoux que criticaban a la derechista Action Française . [10] La revista se convirtió en Chronique sociale en 1909. [3] Victor Carlhian se unió a la revista antes de la Primera Guerra Mundial , contribuyó con artículos y se convirtió en miembro del comité de gestión. [11] A partir de 1909, la revista apareció mensualmente y continuaría haciéndolo durante el resto de la Tercera República Francesa y durante toda la Cuarta República Francesa (1946-1958). [2]
En 1920 se creó una sociedad de responsabilidad limitada separada pero relacionada para encargarse de la publicación. [6] Entre 1921 y 1930 se crearon doce secretarías regionales, federadas en una unión nacional. [8] La Chronique sociale de France siguió siendo socialmente progresista. A pesar de ello, en 1932 publicó un estudio de las ideas del católico nacionalista Charles Maurras que lo comparaba con Aristóteles . [12] Marius Gonin murió en 1937 y fue sucedido como secretario general de las Semaines sociales por Joseph Folliet. Folliet dirigió la Chronique hasta 1964, y siguió involucrado hasta su muerte en 1972. [13] Antes de la Segunda Guerra Mundial (1939-45), la Chronique se opuso a Franco y a los nazis, a menudo yendo en contra de la opinión pública. Durante la guerra, Folliet fue movilizado y hecho prisionero. Regresó a Lyon en 1942 y se dedicó a la Chronique . [13]
En 1945, la Chronique sociale de France publicó un número especial titulado Autour du Marxisme (Sobre el marxismo). Los autores intentaron mantener la objetividad y analizaron la dialéctica marxista, el marxismo como expresión de la filosofía del proletariado y la relación del marxismo con la religión. [14] La revista publicó el testimonio de Pierre Tiberghien en 1952 con un prefacio que lo calificaba de descripción de la manera en que un francés pensaba sobre la actividad de los católicos sociales franceses, que podría no ser aplicable en otros lugares. [15] Durante la guerra de Argelia (1954-1962), Joseph Folliet y Claude Bernardin establecieron el Comité de Lyon para el respeto de los derechos humanos. La Chronique denunció los abusos militares y civiles en Argelia. [13]
Entre los libros publicados durante la década de 1960 se encuentran Introducción a las cuestiones familiares (1960), Seguridad social y victoria sobre la muerte (1962), Control o regulación de la natalidad (1963), Adán y Eva, humanidad y sexualidad (1966). [13] En la década de 1960, la revista se ocupó de temas como la futura organización de las empresas e industrias, los cambios en la naturaleza de los sindicatos, la creciente especialización del trabajo y la expansión de las clases medias. El tono era más el de los ingenieros sociales que el de los cristianos. [16] En 1967 se creó una junta directiva para supervisar las actividades de educación e investigación. [6]
La Crónica social tiene hoy como objetivo sensibilizar a la sociedad sobre los cambios sociales y fomentar la cooperación y el respeto a las personas. Apoya las actividades conexas de investigación, debate, formación y publicación. [6] Los libros están organizados en cinco colecciones principales: comprender a las personas, comprender la sociedad, educación y formación, comunicación y formas de pensar. [17]