En el judaísmo , un jilul hashem ( hebreo : חילול השם ) es un acto que viola la prohibición en la Torá de profanar ( jilul ) el nombre (hashem) de Dios . Un jilul hashem ocurre cuando un judío actúa de manera inmoral en presencia de otros, ya sean judíos o gentiles. Dado que el judaísmo cree que los judíos son representantes de Dios y su código moral, cuando un judío actúa de manera vergonzosa, ha representado mal a Dios, profanando así su nombre. Jilul Hashem es lo opuesto a Kidush Hashem ("santificación del nombre de Dios"), el acto de traer honor, respeto y gloria al nombre de Dios. El concepto de jilul hashem prevalece en el Tanaj y los judíos modernos a menudo lo mencionan como una razón para defender el más alto estándar moral.
Hay cuatro referencias a jilul hashem en la Torá : Levítico 18:21, 19:12, 22:2, 22:32. La prohibición general de profanar el nombre de Dios se establece más explícitamente en Levítico : "Y no profanaréis Mi Santo nombre, y seré santificado en medio de los hijos de Israel. Yo soy el Señor que os santifico" (Levítico 22: 32).
Además, jilul hashem se menciona extensamente en Profetas y Escritos , especialmente en el Libro de Ezequiel . [1] El hecho de que aparezca con tanta frecuencia en toda la Biblia hebrea demuestra su centralidad y severidad. Un ejemplo notable es 36:20-24, en el que el profeta lamenta el exilio babilónico y afirma que la realidad del exilio (específicamente el pueblo judío que vive fuera de su patria ancestral) es en sí misma una profanación del nombre de Dios.
La obligación de abstenerse de profanar el nombre de Dios es uno de los 613 mandamientos de la enumeración rabínica. [2]
En general, si un judío se enfrenta a la decisión de violar una ley de la Torá o perder la vida, la Torá exige que viole la prohibición en lugar de entregar la vida. [3] Hay tres excepciones principales a esa regla: [4]
La explicación de las dos últimas excepciones es que un pecado público o un pecado cometido en reverencia a un decreto gubernamental constituye un jilul hashem . La prohibición de profanar el Nombre de Dios es tan severa que se requiere que un judío muera antes que violar el pecado. [5] Algunos rishonim (comentarios medievales) sostienen que el requisito de renunciar a la vida en estas circunstancias se aplica sólo cuando el individuo está siendo llamado a cometer activamente un pecado. Por lo tanto, si uno se quedara quieto y permitiera que lo usaran como proyectil para matar a otra persona, en lugar de renunciar a su propia vida, eso estaría permitido. [6]
Un jilul hashem también puede ocurrir incluso si no se ha violado una prohibición técnica. Por ejemplo, si se ve que un líder judío o alguien percibido como justo actúa de manera inapropiada, sus acciones constituyen un jilul hashem . [2] Maimónides dice que si un judío erudito y justo se emborracha frente a un judío menos erudito, constituye un jilul hashem . Por lo tanto, cada vez que un erudito de la Torá o un rabino actúa de manera inapropiada frente a otros, ha cometido un jilul hashem . [7]
Al actuar como un pueblo recto y justo, y al seguir los mandamientos de la Torá, los judíos buscan santificar el nombre de Dios y cumplir el mandato de ser un Or La'goyim , una luz para las naciones. Como tal, los judíos ortodoxos a menudo invocan los conceptos de kidush hashem y evitar jilul hashem como recordatorio para actuar de manera honesta. [8]
El objetivo de santificar el nombre de Dios se menciona comúnmente con referencia al Estado de Israel. [9] [ verificación fallida ] Debido a que Ezequiel llama al exilio judío una profanación del nombre de Dios, los sionistas religiosos creen que uno de los principales propósitos del Estado de Israel es revertir ese estado de exilio y así lograr una santificación del nombre de Dios. . Para lograrlo, creen que Israel, en particular las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI), deben predicar al mundo con el ejemplo actuando de la manera más humanitaria posible. [9] [ verificación fallida ]