La literatura chicana es una forma literaria que surgió del movimiento feminista chicana . Su objetivo es redefinir los arquetipos chicanos , en un esfuerzo por proporcionar modelos positivos para las chicanas. Las escritoras chicanas redefinen sus relaciones con lo que Gloria Anzaldúa ha llamado "Las Tres Madres" de la cultura mexicana (es decir, Nuestra Señora de Guadalupe, La Malinche y La Llorona), al representarlas como fuentes feministas de fuerza y compasión. [1]
Según la Enciclopedia de Raza, Etnicidad y Sociedad , "los escritos feministas chicanos ayudaron a desarrollar un discurso en oposición a los marcos eurocéntricos". Los escritos chicanos surgieron del feminismo chicano, a través de las revistas feministas fundadas desde la década de 1960, una de las cuales condujo a Third Woman Press de Norma Alarcón , las afirmaciones del feminismo chicano en ensayos y la representación de la crisis de género en el Movimiento Chicano en la poesía y la ficción de autoras chicanas. [2]
El movimiento feminista chicano, Xicanisma , se originó a partir de la exclusión de los temas de las mujeres de los objetivos iniciales del Movimiento Chicano . Según The Greenwood Encyclopedia of Latino Literature , fue a partir de este comienzo de la lucha [que] surgió una rica literatura que estalló en lecturas de poesía de chicanas, compañías teatrales como Las Cucarachas de San Francisco, así como editoriales como Mango de Lorna Dee Cervantes* y revistas como Third Woman. [3] El término "chicana" es una palabra que se le da a una mujer o niña estadounidense de origen o ascendencia mexicana.
Muchos escritores, como Adalijiza Sosa Riddell, escribieron sobre las experiencias por las que tuvieron que pasar, así como los problemas de género y sexualidad, que vinieron con la recuperación de las figuras históricas y culturales. Según Chicanas y El Movimiento . [4] La escritura chicana surgió del feminismo para la representación de las cuestiones de género. Con las cuestiones de género convirtiéndose en una gran parte del Movimiento Chicana, pero principalmente en una gran parte de la literatura como la Virgen de Guadalupe, [5] se convirtió en un símbolo de identidad y cultura para la comunidad chicana y en el sur de California, fue el símbolo para "controlar, interpretar o visualizar a las mujeres", según Norma Alarcón. La Virgen de Guadalupe es la santa que se utiliza en la Iglesia Católica.
El Movimiento Chicano comenzó a surgir en la década de 1960, después y en conjunción con el Movimiento por los Derechos Civiles (1955-65). [6] Como parte del movimiento, César Chávez y Dolores Huerta cofundaron la Asociación Nacional de Trabajadores Agrícolas , que ahora se conoce como Trabajadores Agrícolas Unidos . Chávez y Huerta organizaron huelgas de uvas , protestas no violentas , huelgas de hambre y marchas organizadas para mejorar las condiciones laborales de los trabajadores agrícolas migrantes mexicanos y mexicano-estadounidenses. Reies López Tijerina luego organizó la Alianza Federal de Mercedes , un grupo que enfatizó la historia chicana e hizo campaña para restaurar la tierra a quienes la perdieron durante la Guerra México-Estadounidense . [6] Rudolfo Gonzales se hizo conocido por la Cruzada por la Justicia, un movimiento que cambió el enfoque de las áreas rurales a las urbanas y a la juventud chicana, en un esfuerzo por resistir la asimilación y ayudar a la juventud chicana a aceptar y abrazar su herencia y cultura. [6]
El movimiento chicano de los años 1960 fue masculino. En muchos sentidos, las mujeres fueron excluidas, e incluso "tendió a reproducir reflexivamente la subordinación de las mujeres". [7] El Plan Espiritual de Aztlán (1969), que fue el manifiesto del movimiento chicano, estaba plagado de palabras como "hermandad, hermanos, mestizaje , etc." Las mujeres no estaban incluidas en el lenguaje vernáculo del documento. [7] El movimiento feminista chicano fue provocado, en parte, por la Conferencia de la Juventud de Denver de 1969, que declaró que "fue el consenso del grupo que la mujer chicana no quiere ser liberada". [6]
Una chicana es una mujer o niña estadounidense de ascendencia mexicana. [6] El feminismo es un movimiento centrado en la creencia en la igualdad de hombres y mujeres en el sentido social, económico y político. [6]
"Si bien es cierto que la unidad de La Raza es el fundamento básico del movimiento chicano, cuando los hombres chicanos hablan de mantener La Familia y la 'herencia cultural' de La Raza , en realidad están hablando de mantener el concepto milenario de mantener a la mujer descalza, embarazada y en la cocina. Sobre la base de la subordinación de las mujeres, no puede haber una unidad real. La única unidad real entre hombres y mujeres es la unidad forjada en el curso de la lucha contra su opresión. Y es apoyando, en lugar de oponerse, a las luchas de las mujeres, que los chicanos y las chicanas pueden unirse genuinamente". – Mirta Vidal, La unidad de "La Raza". [6]
Según el Nuevo Diccionario de la Historia de las Ideas , "Existen muchas definiciones de feminismo, y muchos académicos, ahora, afirman que la palabra debe usarse en su forma plural, para abarcar las diversas posiciones sociales de las mujeres", y hay cuatro formas en que el feminismo chicano puede distinguirse de otras formas: historia, cultura, interseccionalidad y coaliciones políticas. [8]
La historia de las chicanas es diferente a la de otros grupos inmigrantes estadounidenses, porque tienen un origen que se remonta al suroeste. La cultura chicana determina las formas específicas en que se definen el género y la sexualidad en las comunidades mexicano-estadounidenses. La interseccionalidad es el concepto de que las chicanas pertenecen a más de un grupo oprimido (raza, género y clase). Y, por último, esta interseccionalidad significa que las chicanas pueden unirse a muchas coaliciones políticas diferentes, pero también ser rechazadas por ellas. [8]
La Enciclopedia de Raza, Etnicidad y Sociedad afirma que “una de las feministas latinas más conocidas es Gloria Anzaldúa, autora de numerosos escritos, entre ellos Borderlands/La Frontera: The New Mestiza. Como escritora chicana lesbiana, Anzaldúa ha producido obras que muestran la clara interseccionalidad del género, la sexualidad y la construcción social de la identidad racial”. [2]
El trío de figuras a las que la escritora y teórica Gloria Anzaldúa se ha referido como "Nuestras Madres": la Virgen de Guadalupe , La Malinche y La Llorona . [9] [5] Estas figuras simbólicas son de gran importancia para la política de identidad y la cultura popular tanto en México como en el suroeste de los Estados Unidos, y han sido utilizadas, argumenta la teórica Norma Alarcón , como puntos de referencia "para controlar, interpretar o visualizar a las mujeres" en la cultura mexicoamericana. [10]
La Virgen de Guadalupe , patrona de las Américas, fue reconocida por la Iglesia Católica poco después de que fuera descubierta por un indígena, Juan Diego. Según la Enciclopedia de la religión mundial, "Durante y después de la conquista, el catolicismo se utilizó para justificar la esclavitud física, emocional y espiritual de los pueblos indígenas... [quienes] fueron deshumanizados y vivían sin esperanza. La tradición popular nos dice que en medio de esta devastación, [Nuestra Señora de Guadalupe] fue vista como un milagro que ayudó a restaurar la dignidad y el deseo de vivir de un pueblo moribundo".
La Virgen de Guadalupe fue creada a partir de la religión cristiana y la cultura azteca, que era una santa nacional. [11] En algunas obras chicanas, incluido el conocido ensayo de Cherríe Moraga, Amar en los años de guerra , la Virgen de Guadalupe simboliza la represión masculina de la sexualidad y la independencia de las mujeres. [12] Gloria Anzaldúa ha estado a la vanguardia de los esfuerzos por revisar a Guadalupe, alejándose de la madre casta y "perfecta", santificada por la Iglesia Católica Romana, hacia una diosa madre feminista y morena. [1]
Se cree que La Malinche evolucionó a partir de la historia de Doña Marina, o La Malinche. Doña Marina era una mujer indígena que fue esclavizada por los mayas y entregada a Hernán Cortés durante la conquista española de México (1519-21). [13] Ella sirvió como su intérprete y más tarde dio a luz a su hijo, Martín, quien es considerado, por muchos, como el primer mexicano. [14] Fue útil para Hernán Cortés, ya que podía hablar e interpretar el náhuatl . El náhuatl era el idioma más común entre los aztecas. La narrativa oficial mexicana describe a Doña Marina como una traidora, y muchos la culpan de la caída de los aztecas y el éxito de la conquista española. [7] Era conocida como una traidora a la Ética, suprema en su país, debido a su participación con Hernán Cortés . Aunque La Malinche fue vista negativamente por la población en general, pocos creen que fue difamada injustamente.
Algunos escritores chicanos contemporáneos han abordado el tema de La Malinche, reescribiendo su historia como la de una mujer que no tuvo muchas opciones en su papel como intérprete de Cortés (fue vendida a él como esclava) y que sirvió como "mediadora entre los españoles y los pueblos indígenas". [15] Los escritores chicanos han tomado la iniciativa de compartir la historia de Doña Marina desde su perspectiva. En cierta literatura chicana, La Malinche es vista como la madre cultural. La Malinche se parece a las chicanas, ya que ella también no solo estuvo en dos países sino que también tuvo la influencia de dos culturas. Sin embargo, La Malinche no fue esclava de los españoles y terminó siendo una de las personas más ricas y poderosas del México colonial.
La llorona: La leyenda folclórica de La Llorona es una historia que tiene muchas variantes. Generalmente, la historia trata de una mujer que es despreciada por un amante y en un ataque de locura o venganza, ahoga a sus propios hijos. Después, es condenada a vagar por la tierra, llorando a sus hijos, y suele rondar por las riberas de los ríos. Se la llama La Llorona porque se la puede escuchar llorando fuerte por la noche, lamentando la pérdida de sus hijos. [15]
El estudioso del folclore José Limón sostiene que "La Llorona [es] un símbolo que habla del curso de la historia de la Gran México [y de las Chicanas/os] y lo hace para las mujeres, en particular, pero a través del idioma de las mujeres [también] simboliza el anhelo utópico [de igualdad y justicia]". [13] Sandra Cisneros ha utilizado esta historia moderna de La Llorona que es "La mujer que grita en el arroyo" para dar una "voz a la madre latina violada que lucha contra la violencia doméstica y la dependencia económica y emocional de los hombres". [15]
Tradicionalmente, La Llorona es una figura traicionera; mata a sus propios hijos, en un acto de traición máxima. Es egoísta; prefiere quedarse con su amante que con sus hijos. Es una loca, a menudo representada como una mujer loca, negligente y abusiva con sus hijos. [16] En algunas variantes de la historia, no mata a los niños, pero los abandona. [13] Es vengativa; mata/abandona a los niños para vengar su corazón roto. [15] Finalmente, es tonta: mata a los niños y se arrepiente de haberlo hecho, solo cuando es demasiado tarde.
Escritoras chicanas como Sandra Cisneros , Gloria Anzaldúa , Helena Maria Viramontes y Ana Castillo "se han comprometido a crear no sólo relatos ricos e inmensamente variados de la experiencia de las mujeres, sino también versiones alternativas de la cultura chicana". [7] La Llorona (la Malinche) ha sido recreada como una mujer que se opone a las injusticias (en raza, género y clase). En las historias modernas de Llorona, se enfatiza la deshonestidad del amante masculino, ya que se revela como "un marido que no sólo la priva de las necesidades económicas básicas, sino que también es un vago, un inválido emocional, un adúltero y, lo peor de todo, un golpeador". [15] La Llorona es, ahora, una figura materna protectora y amorosa, fuerte no victimizada: "Cleofilas, la protagonista mexicana de " Woman Hollering Creek ", recupera su voz al transformarse de una figura estereotipada de Llorona, una víctima llorona, a una Gritona, una guerrera que grita". [15]
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