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Querubicón

Sacerdote ortodoxo y diáconos rezando el Himno Querúbico al comienzo de la Gran Entrada.

El Querubicón ( griego : χερουβικόν) es el habitual himno de los querubines ( griego : χερουβικὸς ὕμνος, eslavo eclesiástico Херуви́мская песнь ) cantado en la Gran Entrada de la liturgia bizantina .

Historia

Origen

El querubinón fue añadido como troparion a la Divina Liturgia bajo el emperador Justino II (565-578) cuando una separación de la sala donde se preparan los dones de la sala donde se consagran hizo necesario que la Liturgia de los Fieles , de la que habían sido excluidos los no bautizados, comenzara con una procesión. [1] Esta procesión se conoce como la Gran Entrada , porque los celebrantes tienen que entrar al coro por el biombo del altar, posteriormente reemplazado por el iconostasio . El himno incorpora simbólicamente a los presentes en la liturgia a la presencia de los ángeles reunidos alrededor del trono de Dios. [2] El género del canto offertorium en las tradiciones del canto llano occidental era básicamente una copia de la costumbre bizantina, pero allí era un canto de misa propiamente dicho que cambiaba regularmente. [3]

Aunque su concepto litúrgico ya existía a finales del siglo IV (véase la homilía de Crisóstomo citada aquí), el querubicón en sí fue creado 200 años después debido a un cambio en la arquitectura sagrada. La Gran Entrada como acto ritual es necesaria para una procesión con los Dones mientras que las oraciones y los actos rituales simultáneos son realizados por el clero. Como troparion procesional, el querubicón tiene que salvar el largo camino entre la prothesis , una habitación al norte del ábside central , y el santuario que había sido separado por los cambios en la arquitectura sagrada bajo el emperador Justino II . El querubicón está dividido en varias partes. [4] La primera parte se canta antes de que el celebrante comience sus oraciones, había una o dos partes simultáneas, y todas seguían como un ascenso gradual en diferentes pasos dentro de la Gran Entrada. Los versos 2-5 fueron cantados por un solista (en griego medieval : μονοφωνάρης , romanizado :  monofonaris , iluminado.  '"voz única"') desde el ambón . [5]

Uso litúrgico

En cuanto al texto del troparion procesional atribuido a Justino II , no está del todo claro si el «himno tres veces santo» se refería al Sanctus de la Anáfora o a otro himno del siglo V conocido como el trisagio en Constantinopla, pero también en otras tradiciones litúrgicas como los ritos latinos galicano y milanés . En cuanto a la antigua costumbre de Constantinopla, el trisagio se utilizaba como troparion de la tercera antífona al comienzo de la liturgia divina, así como de los hesperinos . En Occidente, existían costumbres litúrgicas en España y Francia, donde el trisagio sustituía a la gran doxología durante la Santa Misa en las fiestas menores. [6]

El troparion de la gran entrada (al comienzo de la segunda parte de la divina liturgia que excluía a los catecúmenos ) fue también el prototipo del género offertorium en el canto llano occidental, aunque su texto sólo aparece en la costumbre particular de la Missa graeca celebrada en Pentecostés y durante la fiesta patronal de la Abadía Real de Saint Denis , después de que la vita de esta última se asociara con Pseudo-Dionisios Areopagites . Según la costumbre bilingüe local, el himno se cantaba tanto en griego como en traducción latina.

En la actualidad, la separación de las prótesis forma parte de la historia temprana del rito constantinopolitano ( akolouthia asmatike ). En cuanto a las costumbres constantinopolitanas, existen muchas costumbres locales diferentes en las comunidades ortodoxas de todo el mundo y existen tradiciones corales urbanas y monásticas en diferentes idiomas a los que se ha traducido el querubicón.

Tradición exegética de Isaías

El trisagio o himno tres veces santo del que habla Juan Crisóstomo sólo podía referirse al Sanctus de la Anáfora tomado del Antiguo Testamento, en particular del libro del profeta Isaías (6,1-3):

[1] ἐγένετο τοῦ ἐνιαυτοῦ, οὗ ἀπέθανεν Ὀζίας ὁ βασιλεύς, εἶδον τὸν κύριον καθήμενον ἐπὶ θρόνου ὑψηλοῦ καὶ ἐπηρμένου, καὶ πλήρης ὁ οἶκος τῆς δόξης αὐτοῦ. [2] καὶ κύκλῳ αὐτοῦ, ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνὶ καὶ ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνί, καὶ ταῖς μὲν δυσὶν κατεκάλυπτον τὸ πρόσωπον καὶ ταῖς δυσὶν κατεκάλυπτον τοὺς πόδας καὶ ταῖς δυσὶν ἐπέ ταντο. [3] καὶ ἐκέκραγον ἕτερος πρὸς τὸν ἕτερον καὶ ἔλεγον Ἅγιος ἅγιος ς κύριος σαβαώθ, πλήρης πᾶσα ἡ γῆ τῆς δόξης αὐτοῦ. [7]

[1] Aconteció que en el año en que murió el rey Ozías, vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y la casa estaba llena de su gloria. [2] Y alrededor de él había serafines; cada uno tenía seis alas; con dos de ellas se cubrían el rostro, con dos se cubrían los pies, y con dos volaban. [3] Y el uno al otro clamaba, y decían: «¡Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos! ¡Toda la tierra está llena de su gloria!»

En una homilía, Juan Crisóstomo interpretó a Isaías y el canto de la divina liturgia en general (ni el querubicón ni el trisagio existían en su tiempo) como un acto analógico que conectaba a la comunidad con los coros angélicos eternos:

Ἄνω στρατιαὶ δοξολογοῦσιν ἀγγέλων · κᾶτω ἐν ἐκκλησίαις χοροστατοῦντ ες ἄνθρωποι τὴν αὐτὴν ἐκείνοις ἐκμιμοῦνται δοξολογίαν. Ἄνω τὰ Σεραφὶμ τὸν τρισάγιον ὕμνον ἀναβοᾷ· κάτω τὸν αὑτὸν ἠ τῶν ἀ νθρώπων ἀναπέμπει πληθύς· κοινὴ τῶν ἐπουρανίων καὶ τῶν ἐπιγείων συγκροτεῖται πανήγυρις· μία εὐχαριστία, ἓν ἀγαλλίαμα, μία όσυνος χοροστασία. [8]

En lo alto, los ejércitos de ángeles dan gloria; abajo, los hombres, de pie en la iglesia, forman un coro que emula las mismas doxologías. Arriba, los serafines declaman el himno tres veces santo; abajo, la multitud de hombres entona el mismo himno. Se celebra una fiesta común de lo celestial y lo terrenal: una Eucaristía, una exultación, un coro alegre.

La anti-querubina

El querubicón pertenece al canto ordinario de la misa de la divina liturgia atribuido a Juan Crisóstomo , porque debe ser cantado durante el ciclo anual, sin embargo, a veces es sustituido por otros troparios, los llamados "anti-querubika", cuando se celebran otros formularios de la divina liturgia. El Jueves Santo , por ejemplo, el querubicón era, y sigue siendo, sustituido por el troparion "En tu cena mística" (Τοῦ δείπνου σου τοῦ μυστικοῦ) según la liturgia de San Basilio , mientras que durante la Liturgia de los Presantificados el troparion "Ahora los poderes de los cielos" (Ν ῦν αἱ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν), y la celebración del Prote Anastasis ( Sábado Santo ) utiliza el troparion de la Liturgia de Santiago , " Que toda carne mortal guarde silencio ". (Σιγησάτω πᾶσα σὰρξ βροτεία). Este último troparion también se utiliza ocasionalmente en la consagración de una iglesia. [2]

Texto

En las tradiciones actuales del canto ortodoxo, su texto griego no sólo se canta en traducciones más antiguas, como la del antiguo eslavo eclesiástico o la del georgiano , sino también en rumano y otras lenguas modernas.

En el texto griego, las cláusulas introductorias son participiales , y la primera persona del plural se hace evidente solo con el verbo ἀποθώμεθα "dejemos de lado". La traducción eslava refleja esto de cerca, mientras que la mayoría de las otras traducciones introducen un verbo finito en la primera persona del plural ya en la primera línea (latín imitamur , georgiano vemsgavsebit , rumano închipuim "imitamos, representamos").

Griego
Οἱ τὰ χερουβὶμ μυστικῶς εἰκονίζοντες
καὶ τῇ ζωοποιῷ τριάδι τὸν τρισάγιον ὕμνον προσᾴδοντες
πᾶσαν τὴν βιωτικὴν ἀποθώμεθα μέριμναν
Ὡς τὸν βασιλέα τῶν ὅλων ὑποδεξόμενοι
ταῖς ἀγγελικαῖς ἀοράτως δορυφορούμενον τάξεσιν
ἀλληλούϊα ἀλληλούϊα ἀλληλούϊα [9]
Transliteración latina del siglo X del texto griego
I ta querubines místicos Iconizontes
ke ti zopion triadi ton trisagyon ymnon prophagentes
passa nin biotikin apothometa merinnan·
Os ton basileon ton olon Ipodexomeni
tes angelikes aoraton doriforumenon taxasin
Aleluya. [10]
latín
¿Quién imita al querubín místico?
et vivifice trinitati ter sanctum ẏmnum offerimus
Omnem nunc mundanam deponamus sollicitudinem
Sicuti regem omnium suscepturi
Cui ab angelicis invisibiliter ministratur ordinibus
A[LL]E[L]UIA [11]
Traducción al inglés
Nosotros que representamos místicamente a los Querubines ,
y que cantan a la Trinidad vivificante el himno tres veces santo,
Dejemos ahora de lado todas las preocupaciones terrenales.
para que recibamos al Rey de todo,
escoltado invisiblemente por las órdenes angelicales.
Aleluya [12]
Eslavo eclesiástico
Иже херѹвимы тайнѡ ѡбразѹюще,
и животворѧщей Троицѣ трисвѧтую пѣснь припѣвающе,
Всѧкое нынѣ житейское отложимъ попечение.
Ꙗкѡ да Царѧ всѣхъ подъимемъ,
аггельскими невидимѡ дорѵносима чинми.
Alelia [13]
Eslavo eclesiástico transliterado
Íže heruvímy tájnō ōbrazujúšte,
i životvoręštej Tróicě trisvętúju pěsňĭ pripěvájúšte,
Vsęko[j]e nýňě žitéjsko[j]e otložimŭ popečenìe.
Jákō da Carę vsěhŭ podŭimemŭ,
ángelĭskimi nevídimō dorỳnosíma čínmi.
Aleluya [14]
georgiano
რომელნი ქერუბიმთა საიდუმლოსა ვემსგავსებით,
და ცხოველსმყოფელისა სამებისა, სამგზის ა გალობასა შენდა შევწირავთ,
ყოველივე აწ სოფლისა დაუტეოთ ზრუნვა. [15]
და ვითარცა მეუფისა ყოველთასა,
შემწყნარებელსა ანგელოსთაებრ უხილავად, ძღვნი ს შემწირველთა წესთასა.
ალილუია, ალილუია, ალილუია. [16]
Georgiano transliterado
romelni qerubimta sayumlosa vemsgavsebit,
da tskhovelsmq'opelisa Samebisa, samgzis ts'midasa galobasa shenda shevts'iravt,
q'ovelive ats' soplisa daut'eot zrunva.
da vitartsa meupisa q'oveltasa,
shemts'q'narebelsa angelostaebr ukhilavad, dzghvnis shemts'irvelta ts'estasa.
Aliluya, Aliluya, Aliluya
rumano
Noi, care pe heruvimi cu taină închipuim,
Şi făcătoarei de viaţă Treimi întreit-sfântă cântare aducem,
Toată grija cea lumească să o lepădăm. [17]
Ca pe Împăratul tuturor, să primim,
Pe Cel înconjurat în chip nevăzut de cetele îngereşti.
Aliluia, aliluia, aliluia. [18]


Las fuentes del canto notado

Debido a la destrucción de los manuscritos musicales bizantinos , especialmente después de 1204, cuando los cruzados occidentales expulsaron el rito catedralicio tradicional de Constantinopla, el canto del querubines aparece bastante tarde en la notación musical de los reformadores monásticos, en los manuscritos litúrgicos no antes de finales del siglo XII. Esto explica la paradoja de que las primeras fuentes notadas que han sobrevivido hasta ahora sean de origen carolingio. Documentan la recepción latina del querubines, donde se lo considera el prototipo más antiguo del género de canto de misa, el ofertorio, aunque no hay una verdadera procesión de las ofrendas.

Cherubikon latino (principios del siglo XI) añadido a una antología del siglo X dedicada a Boecio ( GB-Lbl Ms. Harley 3095, f. 111v).

El querubicón latino de la "Missa greca"

La fuente más antigua que se conserva es un sacramentario ("Hadrianum") con la llamada "Missa greca" que fue escrita en o para uso litúrgico en una sede de canonesas ( Essen cerca de Aquisgrán ). [19] El cherubikon transliterado en el centro, al igual que las partes principales de la Missa greca, se anotaban con neumas paleofrancos entre las líneas de texto. Los neumas paleofrancos son adiastemáticos y no han sobrevivido manuscritos con el cherubikon latino en neumas diastemáticos. Sin embargo, se supone que es un melos de un modo E como el cherubika bizantino más antiguo que tiene la entonación principal de echos plagios deuteros . [20]

En esta copia particular del Hadrianum la "Missa greca" estaba obviamente pensada como canto misa propiamente dicho para Pentecostés , porque el cherubikon estaba clasificado como offertorium y seguido por el Sanctus griego, la convención de la liturgia divina, y finalmente por el communio "Factus est repente", el canto propio de Pentecostés. Otros manuscritos pertenecían a la Abadía de Saint-Denis , donde la Missa greca se celebraba durante Pentecostés y en honor del patrón dentro de la semana festiva (octava) dedicada a él. [21] Los sacramentarios sin notación musical transliteraban el texto griego del cherubikon a caracteres latinos, mientras que los libros de Saint-Denis con notación musical traducían el texto del troparion al latín. Sólo el Hadrianum de Essen o Korvey proporcionaba el texto griego con notación y servía obviamente para preparar a los cantores que no conocían muy bien el griego.

El querubin asmatikon

En la tradición del rito catedralicio de Santa Sofía , sólo había una melodía en modo Mi ( echos plagios devteros, echos devteros ), que ha sobrevivido en los Asmatika (libros de coro) y, en forma completa, como "cherouvikon asmatikon" en los libros Akolouthiai del siglo XIV y XV.

Comienzo del querubines asmatikon en echos plagios devteros con enechema medial Νεανες de echos devteros ,
manuscrito de Akolouthiai alrededor de 1400 ( A-Wn Theol. gr. 185, f. 255v)

En esta última elaboración, el domestikos , líder del coro derecho, canta una entonación, y el coro derecho interpreta el comienzo hasta μυστικῶς. Luego el domestikos interviene con un kalopismos sobre la última sílaba το—το y un teretismos (τε—ρι—ρεμ). El coro concluye el kolon con la última palabra εἰκονίζοντες. El coro izquierdo es reemplazado por un solista, llamado "Monophonaris" (μονοφωνάρις), presumiblemente el lampadarios o líder del coro izquierdo. Canta el resto del texto desde un ambón. A continuación se interpreta el aleluya (ἀλληλούϊα) con un largo teretismo final a cargo del coro y el domestikos. [22]

Las primeras asmátika del siglo XIII contienen únicamente las partes cantadas por el coro y el domestikos. Estas versiones asmáticas del querubicón no son idénticas, sino realizaciones compuestas, en las que a veces se indica incluso el nombre del cantor. [23] Solo un manuscrito, una antología del siglo XIV del asma, ha sobrevivido en la colección del Archimandritate Santissimo Salvatore de Messina ( I-ME Cod. mess. gr. 161) con la parte del salterio. Ofrece una interpretación del monophonaris junto con aclamaciones o antífonas en honor del rey siciliano Federico II y se puede remontar a su época. [24]

Querubicón de Manuel Chrysaphes en los echos protos papadicos , transcrito según Panagiotes el Nuevo Chrysaphes ( GB-Lbl Ms. Harley 5544, f. 131v)

El querubin palatino

Otra versión más breve, compuesta en el echos plagios devteros sin ningún teretismoi, secciones insertadas con sílabas abstractas, todavía se interpretaba durante las celebraciones de la corte imperial de Constantinopla por el coro durante el siglo XIV. [25] Una elaboración más larga del cherubikon palatinon atribuida a " John Koukouzeles " fue transcrita e impresa en los libros de canto utilizados por los protopsaltes en la actualidad. [26]

Ciclos de querubines papadicos

Hoy en día, la práctica común es realizar el querubikon según los ecos de la semana ( octoechos ). Una de las fuentes más antiguas con un ciclo de octoechos es un manuscrito Akolouthiai de Manuel Chrysaphes ( GR-AOi Ms. 1120) escrito en 1458. Había compuesto y escrito un ciclo propio de 8 querubines en el melos papadico del octoechos . [27]

Hasta el día de hoy, se espera que los protopsaltes del Patriarcado de Constantinopla contribuyan con su propia realización de los ciclos papales. [28] Debido a que la longitud del querubicón se adaptó originalmente a la procesión ritual, las transcripciones de las ediciones impresas según el Nuevo Método distinguen entre tres ciclos: uno corto para los días de la semana (ya que la liturgia divina se convirtió en un servicio diario), uno más largo para los domingos y uno elaborado para las ocasiones festivas, cuando un obispo o abad se unía a la procesión.

Notas

  1. ^ Brightman (1896, pág. 532, n. 9).
  2. ^ desde Parry (1999), pág. 117.
  3. ^ Las fuentes latinas desde el siglo X transliteran el griego cherubikon (véase el sacramentario de Düsseldorf: D-DÜl Ms. D2), pero también lo tradujeron al latín como parte de la llamada Missa greca que había sido el canto apropiado para Pentecostés en la Abadía Real de Saint Denis ( F-Pn lat. 976 y gr. 375). En todas estas fuentes había sido rubricado como "offertorium" ( Of ) que había sido un género de canto solista.
  4. ^ Para una lista detallada de todos los actos rituales simultáneos y la celebración particular en la catedral de Santa Sofía , véase Moran (1979, 175-177).
  5. ^ La conclusión con las últimas palabras del verso 5 y el allelouiarion se cantan en diálogo con el domestikos y el solista. Las fuentes notadas (que han sobrevivido desde finales del siglo XII) separan claramente la parte del monophonaris que se registró en el salterio especializado , en contraposición al asmatikon utilizado por los otros coristas.
  6. ^ Véase la evidencia en una explicación homilética de la antigua liturgia galicana por Pseudo-Germanus (1998).
  7. ^ Traducción clásica de la Septuaginta del Antiguo Testamento. "Isaías 6". myriobiblos.gr (en griego). Biblioteca de la Iglesia de Grecia.
  8. ^ PG 56 (1862), página 97.
  9. ^ Brightman, ed. (1896, 377 y 379).
  10. ^ Transliteración según el sacramentario carolingio del siglo X ( D-DÜl Ms. D2, f. 203v). Sobre la ortografía particular de la transliteración latina y las diferentes versiones textuales medievales del griego cherubikon (Wanek 2017, 97; Moran 1979, 172-173).
  11. ^ Citado según la fuente GB-Lbl Ms. Harley 3095, f. 111v.
  12. ^ Raya (1958, pág. 82).
  13. ^ Херувимска пыцнь отъ Иона Кукузеля (Sarafov 1912, 203-210). Ejemplos de la tradición búlgara son el Cheruvimskaya Pesn cantado por el Patriarca Neofit (tradición monódica) y el llamado "Bělgarskiy Razpev", muy relacionado con las tradiciones ucraniana y rusa (Starosimonovskiy Rozpev, Obihodniy Rozpev, o varios arreglos de autores más o menos conocidos). compositores de los siglos XIX y XX, etc.).
  14. ^ La variante “je” (transcripción de ѥ en lugar de е) es común en las fuentes tempranas del territorio eslavo oriental ( Rus de Kiev ).
  15. ^ Véase la transcripción del Cherubikon del Centro de Canto del Patriarcado de Georgia cantado según la tradición del monasterio de Gelati : "Georgian Cherubikon (school of Gelati Monastery)". Ensemble Shavnabada. Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2021.Según la escuela de Vasili y Polievktos Karbelashvili (John Graham sobre el movimiento de transcripción): "Primera parte del querubicón (escuela de Karbelashvili)". Coro de la iglesia de Anchiskhati. Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2021.Tercera versión con conjunto femenino: "Cherubikon georgiano en sada kilo ("manera plana") en el sexto modo tradicional (plagios devteros)". Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2021.
  16. ^ Segunda parte del querubinón cantado según la tradición del monasterio de Gelati: "Segunda parte del querubinón georgiano (escuela del monasterio de Gelati)". Coro de la iglesia de Anchiskhati. Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2021.Otra tradición: “Segunda parte del querubicón georgiano (escuela de Karbelashvili)”. Coro de la iglesia de Anchiskhati. Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2021.Desde un punto de vista tradicionalista, el querubicón ocupa una posición marginal dentro del repertorio, ya que la himnografía georgiana siempre estuvo orientada al Patriarcado de Jerusalén y mucho menos al Patriarcado Ecuménico de Constantinopla y sus liturgias locales. Por lo tanto, no existen fuentes medievales con el texto en escritura nuskhuri, pero la tradición polifónica viva fue transcrita en notación de pentagrama desde el siglo XIX. El texto citado aquí sigue las ediciones notadas del Coro de la Iglesia Anchiskati, el coro académico oficial del Patriarcado de Georgia en Tbilisi.
  17. ^ "Heruvicul (glas I)". Mănăstirea Cămârzani. Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2021.
  18. ^ "Ca per Împăratul (glas I)". Catedral del Patriarcado de Bucarest: Gabriel Bogdan. Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2021.Texto citado según wiki ortodoxa.
  19. ^ D-DÜl Ms. D2, f. 203v. "Hadrianum" se llama el sacramentario que fue enviado por el Papa Adriano I , después de que Carlomagno pidiera el de Gregorio Magno .
  20. ↑ El querubinón según la versión del manuscrito Ms. Harley 3095 de la Biblioteca Británica ha sido reconstruido por Oliver Gerlach (2009, pp. 432-434). Una reconstrucción de la melodía en Ms. D2 ( D-DÜl ) fue realizada por Marcel Pérès en colaboración con el protopsaltes ortodoxo Lycourgos Angelopoulos .
  21. ↑ Michel Huglo (1966) describió las diferentes fuentes del querubines con notación musical, se celebró una misa griega para Saint Denis en la abadía de París, el mausoleo carolingio. Dado que el patrón se identificó con el padre de la iglesia Pseudo-Dionisio el Areopagita en la época del abad Hilduino , cuando se recibieron legados bizantinos para mejorar la relación diplomática entre Luis el Piadoso y Miguel II , se celebró una misa griega para honrar al patrón. Se suponía que los servicios se celebrarían en griego y latín, véase el Ordo officii de Saint-Denis ( F-Pn lat. 976, f. 137) y el Leccionario griego ( F-Pn gr. 375, ff. 153r-154r, 194v).
  22. ↑ Konstantinos Terzopoulos (2009) comparó las ediciones que Konstantinos Byzantios (ca. 1777–1862) y Neofit Rilski publicaron del typikon de Constantinopla con fuentes del rito mixto durante la dinastía Paleóloga. Uno de los manuscritos que utilizó para ilustrar es un Akolouthiai del siglo XV que tiene dos cherouvika asmatika , el primero de Michael Aneotos el Domestikos y el segundo una realización más breve de Constantinopla (politikon) y Tesalónica ( GR-An Ms. 2406, ff.236v-239r; 240r-242r).
  23. ^ Véanse las transcripciones de Neil Moran (1975).
  24. ^ Morán (1979).
  25. ^ GR-An Ms. 2458, ff. 165v-166r [casi una página] (Akolouthiai escrito en 1336).
  26. ^ Una antología griega (Kyriazides 1896, págs. 278-287) y búlgara (Sarafov 1912, págs. 203-210).
  27. ^ Cappela Romana (1 de febrero de 2013) bajo la dirección de Alexander Lingas canta la versión echos protos de Manuel Chrysaphes con sus teretismoi basados ​​en una transcripción de Iveron 1120 de Ioannis Arvanitis y en el entorno acústico simulado de Santa Sofía .
  28. ^ Escuchemos a Thrasyvoulos Stanitsas (1961), que canta su propia versión del querubicón para el echos plagios protos . Neoklis Levkopoulos publicó una enorme colección de realizaciones de diferentes períodos en Psaltologion (2010).

Referencias

Fuentes

Ediciones

Estudios

Enlaces externos

Canto georgiano

Canto antiguo eslavo de los querubines

Querubina papadica