Charles William Gordon , CMG (13 de septiembre de 1860 - 31 de octubre de 1937), también conocido como Ralph Connor , fue un novelista canadiense, que usó el seudónimo de Connor mientras mantenía su estatus como líder de la iglesia, primero en la Iglesia Presbiteriana y más tarde en los Estados Unidos. Iglesia en Canadá.
Gordon nació en el condado de Glengarry , oeste de Canadá . Era hijo del reverendo Daniel Gordon y Mary Robertson Gordon. Su padre era un misionero de la Iglesia Libre de Escocia en el Alto Canadá . Mientras estaba en Knox College , Gordon se inspiró en una conferencia dada por el superintendente Robertson sobre los desafíos en Occidente, lo que lo llevó a continuar su trabajo misionero de verano allí y, en última instancia, a dedicar su vida a la reforma y el trabajo misionero en el oeste de Canadá . [1] Las opiniones de Gordon fueron moldeadas en gran medida por Robertson, quien creía que las actitudes laxas de los colonos hacia los servicios religiosos irregulares y la espiritualidad tibia sólo podían ser remediadas por los misioneros. Gordon se sintió llamado a ser uno de estos misioneros y establecer no solo iglesias, sino también reformas sociales y morales cristianas en el oeste de Canadá. [1] Con este fin, Gordon completó su formación teológica en Edimburgo, Escocia , donde se afirmó aún más en su deseo de llevar la iglesia al oeste de Canadá. [2] La atmósfera teológica en Escocia durante las décadas de 1870 y 1880 era cada vez más liberal. Este movimiento hacia la armonización de la doctrina cristiana tradicional con los avances modernos, como la ciencia y la evolución , atrajo mucho a Gordon. Se convirtió en un influyente defensor de la reforma social en Occidente, así como de la unión de las iglesias. La unión, que resultó en la formación de la Iglesia Unida de Canadá en la década de 1920, fue una respuesta a la creciente liberalización y secularización que prevalecía cada vez más, especialmente en Canadá.
Las opiniones de Gordon sobre el oeste de Canadá estaban estrechamente relacionadas con sus opiniones sobre la religión y el cristianismo. Su trabajo social y de reforma tuvo sus raíces en su llamado al ministerio y su deseo de ver a Canadá unido tanto en la fe como en la nación.
Las dificultades en los campos misioneros del oeste canadiense fueron factores motivadores para sus escritos de ficción, y muchos de sus escritos se publicaron y vendieron con éxito.
Los padres de Charles William Gordon fueron el reverendo Daniel Gordon (1822-1910) y Mary Gordon (de soltera Robertson; m. 1890). [3]
El condado de Glengarry, Ontario , donde nacería Charles, era una zona rural, situada a orillas del río San Lorenzo , y compuesta por inmigrantes escoceses . Se caracterizaba por las virtudes escocesas de la religión, el trabajo duro y el severo calvinismo , pero con el añadido de un ingenio irónico y una pasión por los debates teológicos. Fueron estos debates teológicos los que llevaron a la división de la Iglesia Presbiteriana . [3] En 1843, los disidentes de la establecida Iglesia Presbiteriana de Escocia (la Auld Kirk ), se separaron y formaron la Iglesia Libre de Escocia . [4] Fue esta nueva Iglesia Libre la que mantuvo el objetivo de enviar misioneros a Canadá. La disensión afectó a varias congregaciones presbiterianas en el condado de Glengarry, sobre todo a la congregación de la Iglesia Libre en Indian Lands (llamada así por las tierras originales que fueron arrendadas a la tribu St. Regis Mohawk ), dirigida por el reverendo Daniel Gordon desde 1853. [4] Rev. Daniel Gordon tenía fama de ser un apasionado predicador de las Highlands que inspiraba miedo y asombro con sus sermones sobre el pecado y el juicio final. [5] La pasión de Daniel Gordon estaba animada por su fuerte creencia en el mundo de los espíritus, pero su mayor pasión era el "Amor de la Cruz". [6] Como dijo Charles de su propio padre: "Ninguno de todos los grandes predicadores que he conocido pudo jamás emocionar mi alma como mi padre cuando yo era un niño". [6]
Daniel Gordon, un estricto disciplinador, gobernó con respeto y rara vez tuvo que recurrir a castigar a sus hijos. [6] Sin embargo, sus frecuentes ausencias, mientras viajaba a otras parroquias, significaron que el deber de la disciplina recayó en su esposa, María. [6] En su autobiografía, Charles Gordon recordaba que la disciplina de su madre era suave pero nunca dejaba de llenarlo de remordimiento: después de castigar, hacía que sus hijos se arrodillaran en oración con ella. Como describió Gordon, "no importa cuán lleno de ira pueda estar mi corazón, antes de que terminara la oración, el amor y el dolor en su voz y las lágrimas en sus ojos nunca dejaban de romperme". [6]
La iglesia de Indian Lands, donde nació Charles, compartía edificio con una congregación de Auld Kirk. [4] El conflicto finalmente estalló, lo que provocó que la congregación de Auld Kirk cerrara las puertas con llave, impidiendo la entrada a la congregación de Daniel Gordon. En respuesta, Daniel pateó las puertas y continuó con su servicio. Fue acusado de cargos, aunque nunca condenado, y la congregación de la Iglesia Libre se vio obligada a buscar un edificio propio. [7] Daniel Gordon también tenía sentido del humor y era querido y respetado. [4] Charles Gordon obtuvo mucha inspiración y virtud de su padre por su personalidad fuerte pero amorosa y su habilidad como predicador. [4]
Mary Gordon provenía de una familia de eruditos y recibió la educación que a la mayoría de las niñas se les negaba en este período victoriano. [8] Después de completar su educación inicial en la Academia de Señoritas de Sherbrooke en el Este de Canadá , Mary pasó al Seminario de Señoras Mount Holyoke en Nueva Inglaterra . [8] Destacó en inglés, matemáticas y filosofía; tanto es así que fue invitada a ser directora a la temprana edad de 22 años. [4] Aunque el puesto era un gran honor, Mary finalmente decidió no aceptar la oferta a favor de quedarse en su casa en Sherbrooke . Fue allí donde más tarde conoció y se casó con el joven ministro presbiteriano Daniel Gordon. [8] Juntos, Mary y Daniel se mudaron a tierras indias, donde nació y creció Charles.
Charles William Gordon nació en el condado de Glengarry, Ontario , el 13 de septiembre de 1860, el cuarto hijo del reverendo Daniel Gordon (1822-1910) y Mary Gordon (de soltera Robertson; m. 1890). [3]
Según Keith Wilson, "la calidez cristiana de su hogar, los bosques de pinos y bálsamos que lo rodeaban, la dura vida física de los colonos y la alegría despreocupada de los jóvenes fueron partes integrales de su educación". [5] Su educación formal comenzó en la escuela de troncos de pino en Athol. La escuela en sí representaba a los colonos del oeste de Canadá: robustos pero pobres. [9] La educación que recibió Charles fue fuertemente escocesa. El maestro de escuela era amado y temido, y siempre respetado. [9] Fue durante este tiempo, a medida que Carlos crecía en su amor por el aprendizaje, que las colonias británicas de América del Norte estaban en camino a la Confederación. [10] Indian Lands estaba a 40 kilómetros de la estación de tren más cercana. La comunidad estaba aislada y Charles tenía muy pocos recuerdos de estos cambios políticos más adelante en su vida. [10]
En 1870, su padre fue llamado a Zorra en el condado de Oxford , donde la congregación era de montañeses mezclados con tierras bajas e ingleses . [10] Este movimiento acercó a Charles a una civilización más formal, ya que el pueblo de Harrington estaba cerca. Fue aquí donde Charles continuó sus estudios primarios, con énfasis en la preparación para la admisión a la escuela secundaria. [10] Charles prosperó bajo este nuevo desafío y desarrolló ambición tanto en la erudición como en los deportes organizados. [10]
Charles asistió a la escuela secundaria en St. Mary's en Harrington, Ontario. [1] Debido a que era un viaje de 10 millas, él y sus hermanos tenían que alojarse en la ciudad durante la semana, regresando los viernes para el fin de semana y la "influencia estable del hogar". [10] La educación en ese momento en el oeste de Canadá era costosa y Daniel Gordon no podía permitirse el lujo de enviar a sus hijos con su propio salario. Así, los muchachos se alquilaron durante los veranos con agricultores locales y pudieron ayudar a pagar sus propios gastos. Como resume Wilson, "la determinación y el trabajo duro se convirtieron en características del joven Charles, y estas cualidades aseguraron su éxito en el St. Mary's Collegiate Institute, donde enfrentó por primera vez el desafío de la erudición clásica". [10] Fue aquí donde Carlos desarrolló un ferviente aprecio por el lenguaje a través de sus estudios de poesía latina y griega. [10] En 1879, completó su título de escuela secundaria con honores de primera clase en inglés, matemáticas y clásicos, lo que le dio una base firme para su carrera universitaria en la Universidad de Toronto . [10]
Como muchos otros jóvenes de la zona, Gordon fue a Toronto y recibió formación teológica en Knox College de la Universidad de Toronto, donde completó una licenciatura y se graduó con distinción en 1886. [2] Luego pasó a estudiar en Edimburgo, donde quedó profundamente preocupado por las críticas más altas y buscó la orientación de sus mentores, AB Davidson, Marcus Dodds , Alexander Whyte y Henry Drummond , quienes creían en una nueva actitud y puntos de vista de Occidente. [2]
En 1890, la muerte repentina de la madre de Gordon, que había sido una influencia tan fuerte y positiva en su vida, fue un acontecimiento que cambió la vida de Gordon. [11] [12]
Conoció a su esposa, Helen King, mientras estaba en la universidad. Él y su hermano asistieron a la iglesia donde su padre, el Dr. King, fue ministro durante sus días universitarios en Toronto. [13] Más tarde, cuando Gordon aceptó el puesto que se le ofreció en Winnipeg, se reencontró con Helen, quien se había mudado al oeste con su familia cuando al Dr. King se le asignó el puesto de primer director de Manitoba College . [13] Se casaron en Toronto en 1899. Como ha resumido Wilson: "Con sus fuertes convicciones, eficiencia y dedicación, ella iba a demostrarle una fuente de verdadera fortaleza". [14] Juntos, tuvieron un hijo ( J. King Gordon ) y seis hijas. Todos sus hijos se graduaron de la Universidad de Manitoba , continuando con el sólido legado académico de sus padres. A pesar de las muchas obligaciones de Gordon, permaneció cerca de su familia en todo momento. [15]
Gordon continuó trabajando hasta unos días antes de su muerte el 31 de octubre de 1937. [16] Su pasión por predicar, atender las necesidades espirituales y servir a la reforma social nunca disminuyó. [dieciséis]
Mientras asistía a la Universidad de Toronto, Gordon se inspiró en una conferencia pronunciada por el reverendo James Robertson, superintendente presbiteriano de misiones en Manitoba y el noroeste . [17] Su apasionada discusión sobre las misiones en el oeste de Canadá llamó la atención de Gordon, hasta el punto de que Gordon se ofreció como voluntario para pasar la primavera y el verano de 1885 en un campo misionero en Manitoba. [17] Allí, a Gordon se le asignó la tarea de organizar la vida parroquial para los colonos en la provincia creada por la última resistencia armada de Louis Riel . [17] Después del verano, Gordon regresó a su hogar en el Este, pero luego regresó al Oeste, respondiendo a lo que percibió como el llamado de su vida para ministrar en el Oeste de Canadá. [18] Como ha explicado el autor e historiador Christopher Dummitt, "su éxito futuro se basó en esta decisión". [18]
Durante este tiempo, la iglesia atravesó una importante agitación debido a las controversias planteadas por los avances científicos. El papel de la teología fue puesto en duda, concretamente por la Alta Crítica . [19] Mientras estaba en Edimburgo, Gordon se sintió muy preocupado por la enseñanza de la Alta Crítica y buscó el consejo de sus mentores AB Davidson, Marcus Dodds, Alexander Whyte y especialmente Henry Drummond . [19] Lo que atrajo a Gordon fue que estos hombres fueron capaces de encontrar un equilibrio entre la tradición y los avances modernos, reconciliando los conflictos que ambos parecían plantear. [19] Los avances científicos y la crítica bíblica podían reconocerse sin sacrificar lo que consideraban el núcleo del cristianismo: la necesidad de la salvación y la predicación de la conversión personal. [19] Whyte, en particular, influyó en la lucha de Gordon con la Alta Crítica al recordarle: "Usted debe ser ministro, asegúrese de alimentar a su gente. No importa sus problemas teológicos, científicos y críticos superiores. Guárdelos para su estudiar." [20] Gordon se sintió muy seguro con este llamamiento a la gente común y se reafirmó en su llamado a "salvar almas". [21] Este "protestantismo pragmático" era popular en ese momento en el oeste de Canadá, donde se enfatizaba el enfoque en la salvación individual. [22]
A su regreso de Escocia, Gordon fue ordenado en un pequeño servicio en junio de 1890. [12] Luego fue nombrado misionero en lo que hoy es Banff, Alberta . [22] Pasó tres años tratando de reformar y mejorar las vidas de los mineros, madereros y ganaderos del campo. [22] Gordon mantuvo el énfasis escocés en la escuela y la iglesia como medios para hacer la sociedad más espiritual. [22] Trabajó diligentemente en medidas de reforma social, incluida la promoción de mejores condiciones de vida en los campos de trabajo. Para ello, creía Gordon, era esencial la introducción de la templanza y la eliminación del vicio del alcohol . Gordon mantuvo una "creencia optimista en la posibilidad de la salvación individual". [22]
A mediados de la década de 1890, Gordon se estableció en Winnipeg, Manitoba , como ministro de la parroquia de St. Stephen. Continuó viviendo sus ideales misioneros a través de sus novelas, especialmente Black Rock (1898) y Sky Pilot (1900). [22] Gordon se veía a sí mismo ante todo como un ministro, que atendía las necesidades espirituales de su congregación en Winnipeg, pero también con miras a servir más allá de esta área a toda la provincia y, de hecho, a la nación. [22] Así se comprometió en proyectos que ahora serían considerados parte del movimiento del evangelio social . [22] Gordon sirvió en el Consejo de Servicio Social de Manitoba, así como en el Comité de Servicio Social de la Iglesia Presbiteriana de Canadá . [22] A través de estos, continuó luchando por una legislación de templanza y continuó promoviendo una reforma social que ayudaría con la pobreza, los servicios de salud y la inmigración. [22]
En ese momento, la iglesia estaba luchando contra una disminución en la asistencia y la membresía. [23] Los metodistas y presbiterianos se centraron especialmente en este problema, ya que consideraban que el crecimiento de la iglesia era parte integral de su sentido de la historia. Fue a través del progreso y el crecimiento que estas denominaciones se afirmaron en su misión y, por lo tanto, sintieron la necesidad de competir con una cultura cada vez más secular para revertir las tendencias de decadencia que estaban viendo. [23] Gordon estaba especialmente ansioso por hacer todo lo posible para competir con la cultura secular proporcionando actividades de ocio espiritual. [23] Las iglesias comenzaron a enfatizar un cristianismo que no solo era espiritual sino también musculoso, señalando la necesidad de cuerpos y almas fuertes. [23] Por lo tanto, se dedicaron a deportes y otras actividades de ocio para atraer especialmente a los hombres jóvenes a la iglesia. Gordon hizo su parte al proporcionar novelas que eran a la vez emocionantes y agradables de leer y que también defendían sólidos principios morales. [23] Su predicación también estuvo influenciada por el deseo de llegar al hombre común. Por lo tanto, no habló de una manera seca y didáctica, sino con un estilo narrativo que muchos encontraron muy atractivo. [23]
A lo largo de su vida, Gordon nunca se apartó de su papel como ministro, al mismo tiempo que escribía y ocupaba puestos públicos destacados, como el de moderador de la Iglesia Presbiteriana en 1922. [24] También se desempeñó como un firme defensor de la unión de la Iglesia Presbiteriana. , Metodista y Congregacional que finalmente resultaron en la creación de la Iglesia Unida de Canadá en 1925. [24]
Cuando estalló la Gran Guerra en 1914, Gordon se alistó rápidamente. Se ofreció como voluntario para servir en el 43º Cameron Highlanders como capellán del ejército a la edad de 54 años. [25] Esta experiencia influyó mucho en sus escritos durante estos años, ya que se centró en la causa de la guerra, las vidas de los soldados y las muertes que presenciaba todos los días. . Su servicio también le trajo a Gordon una tragedia personal cuando su amigo y mentor RM Thomson murió en acción. [25]
Como resultado de su dedicación a sus tareas misioneras en el oeste de Canadá, Gordon comenzó su carrera literaria y escribió un relato ficticio de la vida en el noroeste. Gordon utilizó el seudónimo de 'Ralph Connor' manteniendo su condición de líder de la Iglesia. Sus primeras novelas se desarrollaron en los campos misioneros occidentales con los que Gordon se familiarizó y la trama de sus novelas a menudo seguía un esquema similar y sus primeras historias se publicaron en el semanario presbiteriano The Westminster . [26] El paisaje y el escenario de sus narrativas se presentaron como una fuerza que renovó y purificó el cristianismo. [27] En sus novelas, un héroe misionero a menudo se enfrenta a tremendas dificultades para llevar el cristianismo a la frontera salvaje, y los hombres en particular plantearon un gran desafío. Este esquema es evidente en numerosas novelas como Black Rock y The Sky Pilot . El misionero protagonista de sus novelas reflejaba la imagen de los misioneros en la literatura histórica de finales de la época victoriana y a menudo se los describía como capaces de superar las dificultades gracias a su dedicación y fe inquebrantable. [28] Sus protagonistas también combatieron la dureza de la frontera predicando el evangelio y la redención. Sus primeras novelas también resaltaron importantes cuestiones religiosas, como la presencia de un Dios amoroso y la mortalidad individual, haciendo que esas cuestiones sean reales y tangibles. [29] La embriaguez, la violencia y las blasfemias presentes en sus escritos que se asociaban con los antagonistas de sus historias fueron retratadas como productos de la frontera occidental y no debían interpretarse como una alienación de Dios. [30]
Como sugiere el historiador sueco Dick Harrison , las novelas de Ralph Connor son a menudo versiones románticas del oeste canadiense. Su novela Cabo Cameron , por ejemplo, personifica el mito del policía montado canadiense . [31] La visión de Occidente se basaba firmemente en una sociedad dominada por los británicos, y la Policía Montada del Noroeste representaba una fuerza irresistible derivada de una cultura invencible. [31] En conjunto, los escritos de Connor sobre Occidente cambian el tono de la frontera, ya que su atractivo radica no sólo en sus descripciones claras y descriptivas del Oeste canadiense, sino también en los matices religiosos y personales. Al escribir novelas, Gordon creía que estaba brindando ejemplos de cristianismo sentimental y musculoso y utilizó sus novelas como herramientas para expandir el ministerio cristiano a una audiencia más amplia. [32] Gordon publicó su primera novela, Black Rock , en 1898. Si bien el libro tuvo un éxito moderado en Canadá, su segunda novela, The Sky Pilot , le ganó la atención internacional en 1899 y se lanzó oficialmente la reputación de 'Ralph Connor'. [1] Gordon escribió sus libros en la era temprana de la ficción de masas. Este período vio la regularización de la ley de derechos de autor y avances en la impresión y el transporte. [33] Varias novelas siguieron a su publicación en 1899, como Glengarry School Days y The Man from Glengarry ; El Superintendente ; El prospector ; El médico ; y El extranjero . [1] Los años comprendidos entre 1888 y 1914 fueron prolíficos para Gordon como autor y es evidente en la publicación y ventas de sus libros más importantes. Continuó escribiendo hasta su muerte en 1937. Su autobiografía, Postscript to Adventure, fue escrita en su último año y publicada póstumamente en 1938. Sus libros no solo fueron populares en Canadá, sino también en los Estados Unidos, Gran Bretaña y la Commonwealth de habla inglesa. y un gran número de otros países. [34]
Si bien el público de Connor respondió a los sencillos llamamientos a la conversión y la presentación del evangelio en un estilo sencillo, la mayoría de los críticos han descartado el cristianismo en sus novelas por considerarlo demasiado simplificado y, por tanto, no digno de atención significativa. [32] Las primeras críticas a su visión romántica de Occidente presentada en sus novelas surgieron de las experiencias de otros misioneros occidentales que se habían sentido "bloqueados y frustrados por el aislamiento, el vacío y la aparente permanencia del desierto en el que [trabajaban] ". [35] Las duras experiencias que enfrentaron los misioneros hicieron difícil para muchos considerar el oeste canadiense como un área que provocaría un renacimiento religioso. [36] Un misionero destacó la soledad y la falta de oportunidades para nutrir una fe más profunda. [36] Otros críticos etiquetaron sus novelas como "sermones ficticios". [37] Glenys Stow, resumió a Connor describiéndolo como un "novelista popular didáctico; activista social; creador de mitos inconsciente; Connor es una mezcla extraña como escritor. Poco de lo que ha escrito durará". [37]
Mientras asistía a Knox College , Gordon informó en el periódico mensual de la escuela que "los corazones de los hombres se endurecen cuando durante unos años no tienen la influencia suavizante del evangelio; y el tono de la moralidad es tal que el vicio abierto no genera discordia". [38] A mediados del siglo XIX, Canadá había alcanzado una etapa crítica. La impresión de Charles Gordon sobre la situación religiosa en el oeste canadiense fue sorprendentemente similar a la del superintendente Robertson y fue inspirado por él para aplicar sus talentos dentro de Canadá en lugar de participar en el trabajo misionero en el extranjero. [38] Más tarde, Gordon recordó al Dr. Robertson en su novela titulada El superintendente . [1] CW Gordon parecía estar particularmente consciente de la batalla entre la iglesia y la cultura secular y concluyó que la batalla para establecer el cristianismo en las praderas "tendría que ser librada solo por el misionero porque los colonos no estaban alarmados por la irreligión y parecían desinteresados en formar congregaciones". [38] Además, Gordon observó que los servicios de adoración en Occidente eran poco frecuentes y encontró que las formas tradicionales de predicación y estudio de la Biblia eran aburridas. [39]
Los inmigrantes vieron Occidente a la luz de la campaña expansionista y desafiaron todas las premisas tradicionales y vieron el Noroeste desde una nueva perspectiva: la "Tierra Prometida" en términos de potencial agrícola más que de expansión religiosa. [40] El potencial de la "Tierra Prometida" estuvo acompañado de una serie de obstáculos insuperables. [41] Las dificultades en los campos misioneros motivaron la decisión de Gordon de escribir ficción, ya que los cambios que deseaba realizar en la nación en desarrollo se convertirían en el punto focal de sus narrativas ficticias. [42] Sin embargo, los misioneros, como Gordon, habían encontrado poca belleza o romance en el desierto, ya que estaba acompañado de paganos e "indios". [43] CW Gordon creía que su papel era ayudar a los inmigrantes que inundaban el oeste canadiense a ser "buenos cristianos y buenos canadienses". [44] Creía con optimismo en la posibilidad de la salvación individual y en las nociones de deber y sacrificio. [45] Los elogios en respuesta a sus primeros bocetos de ficción animaron a Gordon a continuar escribiendo sus historias de carácter religioso. [42]
Los historiadores reconocen a Charles Gordon como un "progresista" que creía en la "organización centralizada y la unidad de propósito". [46] Gordon fue honrado con varios títulos y premios diferentes. En 1919, la Universidad de Glasgow le concedió un doctorado honoris causa en teología ; en 1937, la Universidad de Manitoba le otorgó un LLD honorario. Fue nombrado Compañero de la Orden de San Miguel y San Jorge en 1935. [1]
La Iglesia Unida en Canmore, Alberta , fundada como Iglesia Presbiteriana por el Dr. Gordon en 1891, pasó a llamarse Iglesia Unida en Memoria de Ralph Connor en 1942. [47] La estructura encarna el estilo clásico de la misión de la arquitectura eclesiástica. [47] Es una de las primeras iglesias presbiterianas construidas en Alberta y fue construida en el estilo arquitectónico gótico carpintero . [47]
Entre sus nietos se encuentran el periodista y humorista Charles Gordon [48] y la periodista deportiva y novelista de misterio Alison Gordon . [49]
La Casa Ralph Connor , ubicada en el río Assiniboine en el vecindario Armstrong's Point de Winnipeg , fue el hogar de Charles Gordon, su esposa Helen y sus siete hijos. [50]
Hoy en día es una propiedad patrimonial designada como Sitio Histórico Nacional de Canadá en 2011, Sitio Patrimonial Provincial en 2004 y Estructura Patrimonial Histórica de Winnipeg que se construyó en 1913-1914. [51] [52] [53] La Casa lleva el nombre del seudónimo de Charles Gordon y actualmente es propiedad de Friends of The Ralph Connor House, que ha lanzado una campaña del siglo XXI para garantizar que el legado de la familia Gordon continúe. [50] [54] Su misión es "preservar la Casa Ralph Connor como un lugar de encuentro que mantiene vivo el espíritu y los legados del Rev. Charles y Helen Gordon, su familia y el Club de Mujeres Universitarias de Winnipeg, y continuar el servicio a la comunidad más grande." [50] Su visión es "ser un centro y lugar de encuentro que fomente el trabajo de personas comprometidas con la educación, la justicia social, las comunidades saludables, los derechos humanos, la música, el arte, la literatura y la actividad intelectual". [50]
En 1972, la Biblioteca Nacional de Canadá publicó Las obras de Ralph Connor , que enumeraba unos 43 títulos y tres libros para los que escribió las introducciones. Sus publicaciones incluyen:
