Hunters in Transition: An Outline of Early Sámi History , de Lars Ivar Hansen y Bjørnar Olsen , es un importante estudio en inglés sobre la historia de los pueblos sámi de Fennoscandia . [1] El estudio traduce en parte y amplía y actualiza en parte la obra de los autores Samenes historie fram til 1750 de 2004. [2]
Después de un capítulo introductorio que esboza el alcance y la importancia historiográfica y política del libro, el Capítulo 2 explora la historiografía de la investigación histórica sobre los sámi, haciendo hincapié en las formas en que la historia y la arqueología sámi fueron sistemáticamente marginadas en favor de las historias nacionales de los países nórdicos que enfatizaban sus mayorías étnicas y la formación de estados. El capítulo examina diferentes estrategias que los académicos utilizaron para marginar al pueblo sámi de las narrativas nacionales en diferentes momentos, posicionándolos como primitivos nómadas; como sujetos inmutables de la etnografía en lugar de agentes en los cambios a lo largo del tiempo que constituyen la historia; o como migrantes orientales al norte de Fennoscandia sin mayor antigüedad que los hablantes de lenguas germánicas del norte y finlandesas en quienes se centraron las historias nacionales. Luego se centra en el trabajo de la década de 1980 de Knut Odner, promoviendo perspectivas sobre la etnogénesis sámi inspiradas en las reconceptualizaciones de la etnicidad en la década de 1970 por Fredrik Barth y del cambio cultural por Pierre Bourdieu . Hansen y Olsen sostienen que los investigadores no deberían preguntarse cuándo llegaron los sami, sino por qué surgió la identidad sami. Están a favor de una interpretación según la cual el norte de Escandinavia se pobló a partir de fuentes similares a las del resto del norte de Europa tras el último máximo glacial y que, sin migraciones dramáticas, el contacto acelerado con otros pueblos llevó a esta población a adoptar la lengua urálica que se convirtió en sami y a desarrollar una identidad étnica consolidada en contraposición con los pueblos vecinos de las costas del Atlántico Norte y del Báltico, y de Rusia. "Nuestra postura es que puede tener sentido hablar de la etnicidad sami, al menos como una categoría retrospectiva, desde finales del último milenio a. C. Sólo entonces tenemos documentación de que las comunidades de cazadores en el interior, norte y este de Fennoscandia participaron en una interacción externa más amplia que puede haber causado la crucial conciencia de "nosotros-ellos"", argumentan (p. 31). El capítulo también incluye un excursus sobre la historia lingüística de los nombres de los sami.
El capítulo 3, "Especialización económica y consolidación étnica: sociedades de caza del norte en la Edad del Hierro y la Alta Edad Media", realiza estudios de casos de una variedad de fenómenos arqueológicamente atestiguados, junto con el famoso relato en inglés antiguo de la descripción de Ohthere del norte de Escandinavia y la evidencia histórico-lingüística. El capítulo también se basa en sagas islandesas medievales posteriores , palabras prestadas y topónimos. El material arqueológico incluye los pozos revestidos de losas de la costa norte de Noruega, utilizados para extraer aceite de la grasa de ballena; tesoros de plata en la misma región; sitios de Stallo en el interior de Escandinavia; asentamientos de cazadores-recolectores en el área sami del sur; lapinrauniot (finlandés) o lapprösen (sueco; 'montículos lapones') en lo que hoy es Finlandia. Al incorporar la historia de las lenguas sami y su descendencia de su ancestro común, el finés, Hansen y Olsen sostienen que incluso antes de la adopción generalizada de la lengua sami entre los cazadores-recolectores del interior de Fennoscandia y de la germánica por parte de las poblaciones costeras, el primer milenio a. C. contaba con una cultura de cazadores-recolectores en el interior junto con una cultura agrícola y pastoril orientada al sur en las costas. Estas últimas adoptaron más tarde la lengua germánica y los marcadores materiales de identidad para cimentar sus conexiones económicas con el sur. Mientras tanto, en las costas septentrionales del golfo de Finlandia, el ancestro común de las lenguas finesa y sami llegó a hablarse entre los cazadores-recolectores durante el último milenio a. C. Algunos hablantes de esta lengua adoptaron la agricultura y sus dialectos se convirtieron en las lenguas finesas, mientras que los dialectos de los cazadores-recolectores que la adoptaron se convirtieron en sami. El acceso de los hablantes proto-sami al comercio con los hablantes finlandeses alentó a otros cazadores-recolectores a adoptar esta lengua y etnia, y los sami desarrollaron una variación dialectal en los primeros siglos de nuestra era, permaneciendo como un único continuo dialectal hasta el siglo VIII, pero dividiéndose en lenguas distintas en el siglo XVI.
Durante el primer milenio, hay pocas pruebas de que los cazadores-recolectores de Fennoscandia articularan identidades étnicas ostentosas en su cultura material. Los autores sostienen que una identidad sami consolidada tomó forma a medida que se aceleraban las conexiones comerciales con otros pueblos, al este con Nóvgorod a partir del siglo IX d. C. y al oeste con los nórdicos. Este comercio llevó al pueblo sami a aumentar su especialización económica como cazadores, apoyándose en los agricultores para otros bienes.
Los autores también destacan la evidencia que sugiere que, si bien la frontera entre la cultura agrícola/nórdica y la de cazadores-recolectores/sami fue bastante estable durante toda la Edad del Hierro y principios de la Edad Media, el asentamiento sami se extendió más allá del interior de Fennoscandia. Hansen y Olsen señalan la falta de asentamiento nórdico en algunos fiordos agrícolamente atractivos del norte de Noruega y la presencia sami en el sureste de Noruega en las leyes de Eidsivathing y Borgarthing de finales de la Edad Media .
El capítulo 4, "Colonización, contactos y cambio 1220-1550", analiza la creciente participación de los sámi en la era vikinga como cazadores especializados en redes comerciales de larga distancia para destacar tres aceleraciones de este proceso. La colonización directa de las tierras sámi tuvo lugar por parte de colonos (pescadores y agricultores de habla nórdica en el norte de Noruega y carelios en el este), que integraron cada vez más al pueblo sámi en sus propias estructuras económicas y administrativas. Las regiones habitadas por el pueblo sámi quedaron cada vez más bajo el control de diferentes esferas políticas de influencia de los estados emergentes: Noruega, Suecia (que también se estaba expandiendo entre los finlandeses suomi, los hämäläiset y los carelios) y Nóvgorod. Y la cristianización comenzó como un brazo cultural de estos desarrollos demográficos, económicos y políticos. El capítulo utiliza una serie de estudios de casos arqueológicos, que analizan la captura de renos en el este de Finnmark y particularmente en Varanger , argumentando que esta antigua tecnología se expandió a un grado dramático alrededor del siglo XV. Los autores discuten la aparición (y desaparición) durante el período de casas innovadoras de varias habitaciones en la misma región, argumentando que reflejan interacciones complejas de la pesca sami, noruega, rusa y quizás incluso islandesa de construcción de turba, en la región y no pueden asociarse con un solo grupo étnico. Consideran el desarrollo de una variedad de prácticas agrícolas y pesqueras sedentarias basadas en casas de turba redondas en Troms. El capítulo explora los comienzos de un cambio lento hacia el pastoreo de renos que tuvo profundos efectos en las comunidades que lo emprendieron. Hansen y Olsen argumentan que las demandas externas del comercio y los impuestos aumentaron la presión para producir un excedente de productos animales; la presión de las sociedades vecinas desalentó el conservadurismo social; los sistemas complejos de captura exigieron y alentaron una élite organizativa, conceptos de propiedad (ya sea de sistemas, tierra o animales capturados); y los sistemas de trampas permitieron la captura de animales vivos. Sin embargo, destacan que estos cambios estaban lejos de ser inevitables y ocurrieron en el este, en las áreas sami de Skolt, mucho más tarde. El capítulo también examina las evidencias de la vida ritual sami en el contexto de la expansión de la cultura cristiana.
El capítulo 5, «La integración estatal y los derechos de los sámi, ca. 1550-1750», se centra en la evidencia histórica escrita. Explora el proceso ampliamente documentado de los estados escandinavos de principios de la era moderna que consolidaron sus poderes y jurisdicciones y formalizaron sus fronteras, y las diversas formas en que el pueblo sámi complicó los programas estatistas de los hablantes de escandinavo. Estudia los diversos impactos de la integración estatal en las poblaciones sámi en diferentes regiones. El capítulo 6, «Misioneros y chamanes: la religión sámi y la campaña en su contra», recapitula la historia de los encuentros de los sámi con el cristianismo, que se remonta a la Edad Media; aborda las formas en que el pueblo sámi fue particularmente blanco de los juicios por brujería suecos y noruegos del siglo XVII ; examina las campañas misioneras de los siglos XVII y XVIII; y contempla lo que los relatos de los misioneros sobre la religión sámi pueden decirnos sobre la práctica religiosa sámi real . Estos capítulos presentan la mitad del siglo XVIII como un punto de inflexión en la historia sami, marcando un final natural para el período estudiado en el libro:
En ese momento, varias de las tendencias anteriores alcanzaron su punto máximo y asumieron formas institucionales más permanentes, que nuevamente proporcionaron trayectorias para desarrollos posteriores. A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, los sámi tuvieron que hacer frente al hecho de que su tierra había sido atravesada por fronteras nacionales territoriales definitivas, que sus derechos consuetudinarios y el uso de los recursos se definían y evaluaban en gran medida sobre la base de los sistemas jurídicos de los estados, y que sus creencias y prácticas religiosas, al menos oficialmente, tenían que cumplir con las religiones cristianas de los estados. A través de la infraestructura que ahora se había establecido, los estados podían, con creciente eficacia, implementar sus numerosas ambiciones políticas en las áreas sámi.