La Cartuja de Colonia ( en alemán : Kölner Kartause ) fue un monasterio o cartuja cartuja establecida en el distrito de Severinsviertel, en el actual Altstadt-Süd, de Colonia , Alemania . Fundado en 1334, el monasterio se convirtió en la cartuja más grande de Alemania [1] hasta que fue disuelto por la fuerza en 1794 por las tropas revolucionarias francesas invasoras . El complejo de edificios estuvo abandonado hasta la Segunda Guerra Mundial , cuando quedó prácticamente destruido. El actual complejo de edificios es en gran medida una reconstrucción de posguerra. Desde 1928, la iglesia cartuja, dedicada a Santa Bárbara , pertenece a la congregación protestante de Colonia.
Antes de la fundación de la Cartuja de Colonia, ya existían 113 cartujas en toda Europa, de las cuales 30 estaban en Alemania, [2] pero ninguna en la Archidiócesis de Colonia . Walram de Jülich , que se convirtió en arzobispo de Colonia en 1332, había conocido antes de su elevación a los cartujos en Francia y había llegado a respetarlos. Su deseo de fundar una cartuja en Colonia se vio sin duda reforzado por los ejemplos de los obispados cercanos de Maguncia y Tréveris , que ya habían fundado cartujas en 1312 y 1321/1322 respectivamente. Además, San Bruno , el fundador de la Orden Cartuja, había nacido en Colonia, por lo que también parecía apropiado establecer una presencia cartuja en su ciudad natal. La fundación se produjo en un período de piedad mística, que supuso una edad de oro para los cartujos en general, [3] en la que cada vez más los monjes cartujos encerrados se asentaron también en entornos urbanos sin abandonar su forma de vida cerrada y apartada.
El 6 de diciembre de 1334, el arzobispo Walram emitió el acta de fundación de la Cartuja de Colonia:
A partir de 1389, el Sencte Mertinsvelt ("Campo de San Martín") en el sur del distrito de St. Severin fue cedido para uso de los cartujos: según la leyenda, el propio San Martín ordenó en un sueño al obispo Walram que hiciera entonces. En este terreno había, desde principios del siglo XIII, una pequeña capilla dedicada a Santa Bárbara , que ahora fue renovada para uso cartujo con la ayuda financiera de las familias patricias de Colonia Scherffgin y Lyskirchen. Además, las familias de Lyskirchen y Overstolz donaron tierras agrícolas adicionales, asegurando así las condiciones materiales para el inicio de la vida de la orden.
Esta fue la última fundación monástica en Colonia hasta el siglo XVI.
A principios de febrero de 1335, los primeros seis monjes cartujos, con su líder ( Rektor ) Johannes de Echternach, se trasladaron de Maguncia a Colonia. Conservaron la advocación de Santa Bárbara de la capilla existente, pero varias décadas después entregaron las reliquias a los franciscanos vecinos .
La primera tarea de los cartujos fue construir los edificios más esenciales para el alojamiento de la nueva comunidad. Gracias a otras donaciones y dotaciones, la nueva cartuja pudo incorporarse formalmente a la orden ya en 1338. Ese mismo año, Juan de Echternach fue sustituido en el capítulo general por Heinrich Sternenberg como primer prior. (El primer prior de la Cartuja de Colonia elegido por la propia comunidad fue Esteban de Coblenza).
Económicamente, la cartuja empezó sobre una base débil. El arzobispo Walram había prometido a la cartuja más de lo que podía cumplir: su presupuesto se vio disminuido por los gastos del conflicto militar y, por tanto, los monjes dependían por completo de la continua generosidad de los ricos de Colonia. Sus dotaciones individuales y las consiguientes obligaciones de la cartuja quedaron registradas en los libros de los benefactores, que hasta 2009 se conservaron en el Archivo Histórico de la ciudad de Colonia . [5]
También hubo amargas disputas que duraron años sobre prebendas y otras fuentes de ingresos con la cercana Abadía de St. Severin ( Stift St. Severin ), cuyos ingresos se vieron afectados por la nueva cartuja. Ha sobrevivido mucha información sobre los acuerdos resultantes con St. Severin, lo que arroja luz sobre las presiones materiales de la vida monástica:
Cuando el arzobispo Walram murió en 1349, la situación se volvió aún más precaria, pero en los años siguientes la cartuja ganó prestigio y atrajo así a un número cada vez mayor de novicios adinerados, lo que la hizo más rica, pero también sobrecargó el espacio residencial disponible y la pequeña capilla. Las donaciones y donaciones para la construcción de una nueva iglesia se registran a partir de 1354, y en el mismo año Carlos IV eximió a la cartuja del pago de derechos sobre los materiales de construcción, lo que parece indicar que la construcción comenzó en esa época. [7] El legado del canónigo Juan de Brandeburgo, que en 1365 dejó a los monjes un terreno contiguo, proporcionó espacio para una nueva sala capitular y una biblioteca, así como para la continua ampliación de la iglesia.
También en 1365, Henry Eger de Kalkar (1328-1408) ingresó en la cartuja, convirtiéndose después de tres años en prior de la cartuja de Monnikhuizen cerca de Arnhem , luego de la recién creada cartuja de Vogelsang y finalmente de la cartuja de Koenigshoffen cerca de Estrasburgo antes de retirarse a Colonia como simple monje, donde murió en 1408. Dejando de lado su importancia administrativa, fue un destacado teólogo que ejerció mucha influencia en el desarrollo del movimiento Devotio Moderna . Su reputación era tal que a menudo se le atribuyó la autoría de La imitación de Cristo . [8]
A principios del siglo XV finalmente se superó la crisis del principio. La cartuja apenas se vio afectada ni por el Cisma de Occidente ni por la Peste Negra . En 1393 se consagró la nueva iglesia, que en sus aspectos esenciales se conserva hasta hoy, y la cartuja entró en un período de prosperidad que la convirtió en uno de los monasterios más ricos de Colonia.
La construcción y dedicación de la iglesia cartuja tuvo lugar durante el mandato del prior Hermann de Deventer. Después de la dedicación se levantó un número inusualmente grande de altares en la iglesia, que fue magníficamente amueblada y decorada: esto era extremadamente inusual para una iglesia cartuja, en la que normalmente sólo se permitía un único altar. Una explicación de esto es el número atípicamente elevado de monjes que también fueron ordenados sacerdotes y, por lo tanto, estaban obligados a celebrar misa diariamente. [9]
Además de las ampliaciones de la iglesia del monasterio, incluidas la Capilla del Ángel y la Capilla de la Señora, se siguieron realizando progresos en los edificios conventuales, apoyados como siempre por dotaciones. Se presume que las primeras celdas y edificios modestos fueron de madera y yeso, y fueron sustituidos paulatinamente por un refectorio, claustro y 25 celdas de piedra labrada.
Los monjes vivían una vida estrictamente contemplativa en la que el trabajo sobre libros y manuscritos era de especial importancia. Gracias a las donaciones de libros y a la entrada en la comunidad de hombres ricos y educados que trajeron consigo bibliotecas enteras, Santa Bárbara poseía a mediados del siglo XV una de las mayores colecciones de manuscritos de la Colonia medieval. [10] Cada celda estaba equipada con un taller donde el monje podía copiar escritos: a diferencia de otros monasterios, los copistas no estaban obligados a trabajar en la biblioteca, sino que podían llevar los manuscritos que estaban copiando a sus celdas.
Los cartujos de Colonia también debieron haber ganado prestigio dentro de su orden durante este período, ya que su prior Roland von Luysteringen fue enviado como representante de los cartujos al Concilio de Constanza , donde lamentablemente murió a causa de la peste. El Papa Martín V liberó la Cartuja de Colonia de la jurisdicción episcopal en 1425, de modo que a partir de entonces dependía directamente de los Papas.
Esta floreciente vida monástica experimentó una abrupta interrupción cuando un incendio catastrófico el 6 de noviembre de 1451 destruyó totalmente la sala capitular y los edificios adyacentes, incluida toda la biblioteca y su contenido, excepto aquellos manuscritos que se encontraban en celdas individuales para ser copiados.
Las generosas donaciones a la cartuja, especialmente de Peter Rinck, rector de la Universidad de Colonia , permitieron reconstruir la sala capitular y la biblioteca en dos años. Llevó mucho más tiempo recuperarse de la pérdida financiera e intelectual de los libros y manuscritos. Las autoridades de la Cartuja se dedicaron a la tarea de reparar las pérdidas con gran energía y determinación. Se adquirieron nuevos manuscritos directamente o se tomaron prestados para ser copiados por los propios monjes del monasterio o incluso por copistas contratados. El prior Hermann de Appeldorn (1457-1472) es la fuerza impulsora durante este período de reconstrucción; a su muerte fue honrado por su perspicacia financiera como "reformator et recuperator huius domus". Mientras fue prior, no sólo se restauró en gran medida la biblioteca, sino que también se construyó una nueva puerta de entrada y el maestro Christoph pintó un retablo para el altar de los ángeles en la iglesia de la cartuja.
En 1459, incluso antes de que la cartuja comenzara a recuperarse financieramente, el Papa Pío II nombró al prior Johannes Castoris abad de la abadía benedictina de San Pantaleón en Colonia, que estaba seriamente endeudada. Este extraordinario paso de enviar a un jefe de casa no benedictino para reformar la iglesia de San Pantaleón y devolverla al buen camino es una indicación del alto grado de confianza dentro de la iglesia que los cartujos de Colonia habían llegado a disfrutar a través de su estricto apego a la disciplina de su orden y forma de vida. [11]
Los sucesores de Appeldorn y Castoris siguieron su ejemplo y, bajo su dirección, la cartuja progresó. Bajo Juan de Bonn (1476-1507) se llevaron a cabo importantes obras de construcción, especialmente en los edificios de servicios como la cocina y los almacenes, pero también en la decoración de la iglesia. A finales del siglo XV, la biblioteca había vuelto a crecer hasta comprender unos 500 volúmenes, y la iglesia había adquirido dos nuevos trípticos del maestro del Retablo de San Bartolomé , ahora considerados obras maestras de la pintura europea y expuestos en el Museo Wallraf-Richartz. , [12] así como el ciclo monumental de pinturas, realizadas para exhibir en el pequeño claustro, por el Maestro de la Leyenda de San Bruno (fechadas especulativamente alrededor de 1486). [13]
Presumiblemente en parte como resultado de la experiencia del monasterio por la pérdida de su biblioteca y la necesidad de reemplazarla, a principios del siglo XVI la cartuja no solo tenía una imprenta sino también una encuadernación. En esta época el conjunto de edificios tomó su forma definitiva, con la finalización en 1511 de la sacristía, del gran claustro, que se presume terminado en 1537, y de la cruz en el cementerio.
De importancia decisiva en la primera mitad del siglo XVI y en los inicios de la Reforma Protestante fue el ejercicio del cargo de prior de Peter Blommeveen de Leiden , quien había ingresado en la cartuja en 1489 después de estudiar en la Universidad de Colonia y se convirtió en su prior en 1507. Durante su mandato, el fundador de la Orden de los Cartujos, Bruno de Colonia , fue canonizado y, como otras cartujas, la Cartuja de Colonia recibió algunas de sus reliquias, que habían sido redescubiertas en 1502. Aegidius Gelenius enumera en su catálogo los tesoros de la Cartuja de Colonia, publicada en 1645, entre muchas otras reliquias "dos trozos del cráneo de San Bruno". [14]
Bajo Blommeveen se añadió una pequeña extensión al Kartäuserwall que limitaba el complejo del monasterio por el sur, para que las mujeres también pudieran buscar el consejo espiritual del prior, ya que la entrada al monasterio estaba estrictamente prohibida para ellas.
Un teólogo de gran distinción asociado en este período con la cartuja fue Johann Justus de Landsberg (1489-1539), conocido generalmente como Lanspergius, quien hizo su primera profesión en 1509 y luego se convirtió en subprior. En 1530 fue nombrado prior de la Cartuja de Vogelsang, cerca de Jülich , pero su salud se deterioró y regresó en 1534 a su antiguo cargo de subprior, muriendo en 1539. Era un teólogo de gran prestigio, particularmente influyente en su trabajo sobre la teología de la Sagrado Corazón de Jesús y fue el primero en publicar los escritos místicos de Santa Gertrudis de Helfta . [15]
En 1517 Martín Lutero publicó sus Noventa y cinco tesis y así inició la Reforma Protestante y un período de destrucción y malestar en toda Alemania, particularmente en muchos monasterios. Muchos monjes abandonaron sus monasterios, incluidos muchos cartujos, aunque sólo una cartuja, la Cartuja de Nuremberg, se disolvió en este período. La Cartuja de Colonia se mantuvo fiel a sus estrictos principios. Blommeveen publicó algunos escritos en defensa del catolicismo y de las obras del teólogo ortodoxo Denis el Cartujo (Dionysius van Leeuw). Dado que los cartujos, a causa de su voto de silencio, no predicaban, su contribución a la defensa de las creencias católicas tradicionales fue necesariamente escrita.
El sucesor de Blommeveen, Gerhard Kalckbrenner, apoyó financieramente a los jesuitas cuando abrieron una casa en Colonia (1544), la primera comunidad jesuita en Alemania [16] , y aseguró el asentamiento en Colonia de la conocida beguina y mística María de Oisterwijk, con quien estaba en términos amistosos. Sus obras, y las de la mística Gertrudis la Grande , fueron impresas por la Cartuja de Colonia. También estuvo estrechamente asociado con los cartujos de Colonia en esta época el predicador jesuita Petrus Canisius .
Al final, Colonia siguió siendo casi enteramente católica y poco influenciada por los esfuerzos de los reformadores. Los escritos de Lutero fueron quemados públicamente, al igual que en 1529 lo fueron los reformadores Adolf Clarenbach y Peter Fliesteden . El intento del arzobispo Hermann von Wied en 1541/42 de introducir la Reforma Protestante en la archidiócesis encontró gran resistencia y también fracasó.
Durante el resto del siglo XVI y todo el XVII, el monasterio limitó sus actividades constructivas a la reparación, restauración y posterior decoración de la iglesia. A finales del siglo XVI vivió aquí el cartujo de Trier , Johannes Reckschenkel , y en 1580 fue nombrado prior. Además de escribir varios escritos, también pintó algunas pinturas en la sacristía y mejoró las condiciones sanitarias de las celdas de los monjes. Las donaciones disminuyeron porque la estricta piedad de los cartujos pasó de moda y la gente prefirió apoyar a otras órdenes. Sin embargo, la Cartuja de Colonia, con 23 monjes hacia 1630, era la comunidad cartuja más grande de Alemania. [17] y todavía podía permitirse nuevos altares, ventanas y sillería del coro para la remodelación barroca del interior de la iglesia. Se repararon algunos techos, se reemplazaron las celdas y alrededor de 1740 se erigió un nuevo edificio conventual ampliado de tres alas en el frente de la calle.
Hacia 1600 la biblioteca de la Cartuja volvió a convertirse en una de las mejores y más grandes de Colonia. Un catálogo de 1695 enumera 6.600 volúmenes, y en el siglo XVIII eran casi 8.000. Sin embargo, en el siglo XVIII también se vendieron manuscritos, lo que creó lagunas en la colección.
El fin, no sólo de la biblioteca, sino también de la propia cartuja, se marcó el 6 de octubre de 1794, cuando las tropas francesas ocuparon Colonia.
Unas semanas después de su llegada, el 23 de octubre de 1794, se ordenó al prior Martín Firmenich que abandonara la cartuja en un plazo de 24 horas, ya que era necesaria para su uso como hospital militar. A pesar de los esfuerzos desesperados por salvar las piezas más valiosas de los tesoros de la iglesia, los saqueos, robos y vandalismo aseguraron que las irremplazables colecciones de archivos, libros y obras de arte se dispersaran irremediablemente.
Hasta 1802, cuando finalmente se disolvieron todas las casas religiosas con la secularización , los cartujos vivieron en un alojamiento temporal en lo que hoy es Martinstraße 19-21, que les puso a su disposición el Bürgermeister de Colonia, Johann Jakob von Wittgenstein. A partir de entonces tuvieron que buscarse la vida como párrocos o mantenerse como pudieran.
A diferencia de muchos otros edificios monásticos de los años posteriores a la secularización, las instalaciones de la Cartuja de Colonia, a pesar de su uso como hospital militar, se mantuvieron prácticamente inalteradas. En 1810, los edificios pasaron a manos de la ciudad de Colonia, que sin embargo los intercambió en 1816 con las autoridades militares prusianas por otros terrenos. Fue a partir de este momento cuando comenzó una gran destrucción. El edificio conventual volvió a utilizarse como hospital militar, los restos del claustro como lavadero y cocina, y la iglesia y sala capitular como arsenal, cuadra y cochera. En 1827, sólo quedaban 12 tramos del gran claustro. Los altares y la mampara desaparecieron, las ventanas fueron tapiadas y, según fue necesario, se rompieron otras nuevas en las paredes. Se arrojaron escombros a los pozos y se utilizaron piedras rotas de las criptas y el cementerio para bloquear las ventanas de la iglesia. [18] La importancia de la cartuja no sólo en términos religiosos sino también en términos de arquitectura e historia del arte se perdió por completo en la conciencia pública hasta finales del siglo XIX.
No fue hasta 1894 que Ludwig Arntz, maestro de obras de la catedral , llamó la atención del público sobre la importancia y el lamentable estado del complejo del monasterio en un ensayo en el Zeitschrift für christliche Kunst . [19] Esto tuvo pocos resultados prácticos: durante la Primera Guerra Mundial los edificios se utilizaron una vez más para alojar a los soldados heridos y, por lo demás, se les permitió permanecer vacíos.
Después de la Primera Guerra Mundial, los edificios pasaron de propiedad prusiana a la Reichsvermögensverwaltung . Una vez finalizado su uso como hospital militar, comenzaron las discusiones sobre su uso futuro. En ese momento hubo una disputa sobre el uso de la antigua iglesia abacial románica de San Pantaleón, que desde 1818 había servido como iglesia protestante de la guarnición prusiana y también había sido utilizada por la población civil protestante de la Colonia predominantemente católica. Después de la retirada del ejército prusiano, los católicos exigieron al Ministerio de Guerra la devolución de la iglesia, lo que les fue concedido por decreto ministerial en 1921. Por la pérdida del uso de la iglesia, la comunidad protestante debía recibir una compensación de 200.000 Marcos de papel , pero como la gran inflación alemana de los años 1920 empezaba a afianzarse, esto no se consideró adecuado. El presidente del Regierungspräsident , Philipp Brugger , ya había sugerido en 1919 que la cartuja en desuso debía entregarse a los protestantes, y ahora la idea resucitó. La continua inflación prolongó las obras de reparación y conversión hasta 1928, cuando finalmente la antigua cartuja fue dedicada nuevamente, el 16 de septiembre, como iglesia protestante. El antiguo edificio conventual pasó a manos del Departamento de Finanzas de Köln-Süd.
En los primeros años de la Segunda Guerra Mundial , la cartuja se salvó de importantes daños por los bombardeos aéreos, pero el último gran ataque aéreo del 2 de marzo de 1945 provocó una gran destrucción: la iglesia, la sala capitular, los claustros y la casa del prior sufrieron graves daños, y la pared exterior La calle Kartäusergasse quedó totalmente destruida, al igual que los edificios conventuales.
Entre las ruinas se construyó una estructura improvisada para servicios religiosos para uso de una población protestante aumentada por la llegada de personas desplazadas y refugiados. El primer servicio religioso en la Trümmerkirche ("iglesia en ruinas") se celebró el 19 de agosto de 1945. La iglesia y partes de sus alrededores fueron reconstruidas gradualmente en tres etapas principales hasta 1953. El muro exterior destruido de la Kartäusergasse fue reconstruido por los miembros de la congregación. El edificio conventual utilizado antes de la guerra por la oficina de finanzas también fue reconstruido y en 1960 ocupado por la administración de la iglesia protestante de la ciudad ( evangelischer Stadtkirchenverband Köln ).
A partir de 1955 se restauraron partes de los dos claustros: una reconstrucción completa estaba descartada por motivos económicos, lo que también retrasó la reconstrucción de la sala capitular, finalmente terminada en 1985. [20]
50°55′28″N 6°57′20″E / 50.9245°N 6.95563°E / 50.9245; 6.95563
