La " Carta a la Gran Duquesa Cristina " es un ensayo escrito en 1615 por Galileo Galilei . La intención de esta carta era adecuar el copernicanismo a las doctrinas de la Iglesia Católica. Galileo intentó utilizar las ideas de los Padres y Doctores de la Iglesia para demostrar que cualquier condena del copernicanismo sería inapropiada.
Cristina era hija de Carlos III de Lorena y nieta de Catalina de Médici .
En 1611, un amigo de Galileo, Cigoli , le informó que «hombres mal dispuestos, envidiosos de su virtud y méritos, se reunían [para discutir]... cualquier medio por el cual pudieran dañarlo». El número de estudiosos que no estaban de acuerdo con su Discurso sobre los cuerpos flotantes , o que simplemente estaban mal dispuestos hacia Galileo, aumentó, pero, aparte de una carta de Niccolò Lorini, no hubo mucha discusión sobre el tema durante el resto del año.
A finales de 1613, el antiguo alumno de Galileo , Benedetto Castelli , monje benedictino y profesor de matemáticas en la Universidad de Pisa, le escribió a Galileo sobre los acontecimientos que se habían producido en un reciente desayuno en Pisa con el gran duque Cosimo II de Médici . En el transcurso de la conversación en el desayuno, Cosimo Boscaglia , profesor de filosofía , argumentó que el movimiento de la Tierra no podía ser cierto, al ser contrario a la Biblia . Una vez finalizado el desayuno, llamaron a Castelli para que respondiera a los argumentos bíblicos contra el movimiento de la Tierra de Christina. Castelli asumió el papel de teólogo en respuesta y convenció a todos los presentes, excepto a la duquesa (que pensó que estaba discutiendo principalmente para escuchar sus respuestas) y a Boscaglia (que no dijo nada durante este diálogo). [1] Galileo decidió dirigirse a Christina debido a su deseo de aprender más sobre astronomía. La posición de poder de Christina también daría a la carta más exposición a otros nobles y líderes de la Iglesia.
Galileo respondió a Castelli con una larga carta en la que exponía su posición sobre la relación entre la ciencia y las Sagradas Escrituras. En 1615, cuando la controversia sobre el movimiento de la Tierra se estaba extendiendo y se volvía cada vez más peligrosa, Galileo revisó esta carta y la amplió en gran medida; esta se convirtió en la Carta a la Gran Duquesa Cristina . La carta circuló en forma manuscrita, pero no se imprimió hasta mucho después, después de que la Inquisición hubiera condenado a Galileo. Apareció en Estrasburgo en 1636 con texto tanto en italiano como en latín. Fue suprimida en las jurisdicciones católicas, al igual que todas las obras de Galileo en ese período que trataban ese tema. [ cita requerida ]
Galileo establece dos premisas principales antes de abordar su conclusión.
Galileo argumentó que la teoría copernicana no era sólo una herramienta de cálculo matemático, sino una realidad física. La carta incluye un párrafo directo en el que Galileo escribió:
Sostengo que el sol está situado inmóvil en el centro de la revolución de los orbes celestes mientras que la tierra gira sobre su eje y gira alrededor del sol. Saben también que apoyo esta posición no sólo refutando los argumentos de Ptolomeo y Aristóteles... especialmente algunos relativos a efectos físicos cuyas causas tal vez no puedan determinarse de otra manera, y otros descubrimientos astronómicos; estos descubrimientos refutan claramente el sistema ptolemaico, y concuerdan admirablemente con esta otra posición y la confirman. [3]
Este planteamiento provocó que algunos, entre ellos el fraile dominico Niccolò Lorini, se quejaran ante la Inquisición , que en 1616 condenó el copernicanismo por ser filosóficamente absurdo y contrario a las Escrituras. Mucho más tarde, la Inquisición juzgó al propio Galileo y en 1633 lo condenó por sospecha de herejía .
A lo largo de la carta, Galileo incluye citas de San Agustín . Por ejemplo, cita: “Si alguien contrapone la autoridad de la Sagrada Escritura a la razón clara y manifiesta, el que lo hace no sabe lo que ha hecho, pues opone a la verdad no el sentido de la Biblia, que está más allá de su comprensión, sino su propia interpretación, no lo que está en la Biblia, sino lo que ha encontrado en sí mismo y se imagina que está allí”. [4]
Galileo sostiene que la Biblia está escrita de una manera que es accesible incluso para personas sin educación. Por lo tanto, no se puede tomar literalmente cada palabra de la Biblia. Cita un ejemplo en el que se describe a Dios como alguien que tiene manos, lo cual San Agustín explicó como no literal. Además, Galileo cita al cardenal Baronio: "[La] intención del Espíritu Santo es enseñarnos cómo se va al cielo y no cómo se va al cielo". [2]
Galileo escribió esta carta en el contexto de un debate en curso sobre la relación entre la teología y la filosofía. Desde la época medieval, la teología era conocida como la reina de las ciencias. Galileo reinterpreta esta frase para distinguir las áreas de la teología de las de la filosofía. Rechaza la creencia de que la teología es la reina porque incluye el conocimiento de todos los campos científicos. En cambio, dice que la teología es la reina porque es un vehículo para alcanzar el conocimiento más elevado para alcanzar la salvación.
Galileo comienza la carta con un pequeño halago a la Gran Duquesa. Intenta presentarla como una figura de autoridad y luego presenta sus propias credenciales para demostrar que él tiene una autoridad similar. Dado que la Gran Duquesa era una persona de gran autoridad pero no tenía muchos conocimientos en el campo de la astronomía, Galileo escribió la carta de una manera comprensible para un profano. Intenta ganarse la simpatía de la Duquesa mencionando los ataques injustos hechos contra su honor. Trata de presentarse "como un hombre de buena voluntad que sólo busca revelar la verdad". [1] Afirma que lo que le motivó a escribir la carta fue justificarse ante hombres religiosos a los que tiene en gran estima. La carta también puede verse como una maniobra política de Galileo, ya que tener a una figura muy influyente y poderosa de su lado lo beneficiaría. [5]
Los críticos del sistema copernicano utilizaron la batalla de Gabaón, del capítulo diez del Libro de Josué, como prueba bíblica contra el heliocentrismo. En ese capítulo, Josué pide a Dios que detenga el sol para alargar el día y permitir que los israelitas ganen la batalla. Si se toma literalmente, esta historia implica que el sol es móvil. [6]
Galileo adopta una perspectiva agustiniana, aunque la margina más tarde. En la Carta a la Gran Duquesa, hace referencia a la obra De Genesi ad Litteram de Agustín de Hipona , que aboga por un compromiso entre la traducción literal de las Escrituras y la astronomía o por un punto de vista alegórico, que podría resolver futuros conflictos astronómicos que pudieran poner en peligro la validez de la Biblia. [6]
Mientras que sus críticos interpretaron que la detención del Sol significaba que el Sol detenía su órbita alrededor de la Tierra, Galileo lo interpretó desde un punto de vista astronómico diferente. Afirmó que Dios detuvo la rotación del Sol en lugar de su supuesto movimiento orbital. Argumentando que la rotación del Sol impulsa todo el sistema planetario, incluida la rotación diaria de la Tierra sobre su eje, concluyó que cuando Dios detuvo la rotación del Sol, esto también detuvo la rotación de la Tierra y, por lo tanto, alargó el día, como deseaba Josué. Galileo argumentó, por tanto, que su lectura copernicana del pasaje de Josué era, de hecho, más literal que la lectura geocéntrica tradicional. Sin embargo, Galileo no vio esto como una prueba real a favor del copernicanismo, sino simplemente como un punto de debate: incluso si jugáramos con las reglas de sus oponentes y le diéramos peso científico a las lecturas literales de las escrituras, el copernicanismo seguiría ganando. [6]
En resumen, Galileo aceptó la autoridad de los pasajes bíblicos, siempre y cuando fueran interpretados adecuadamente.
Galileo escribió la carta a la Gran Duquesa en un intento de convencerla de la compatibilidad del copernicanismo con las Sagradas Escrituras. Esta carta sirvió como un tratado disfrazado de carta, con el propósito de dirigirse a los políticamente poderosos, así como a sus colegas matemáticos y filósofos. El objetivo de la audiencia secundaria estaba dirigido a aquellos que él creía que estaban condenando a Copérnico. El fracaso de esta estratagema fue que utilizó a Cristina como su audiencia titular, en lugar de la audiencia en la sombra a la que realmente buscaba persuadir. El resultado fue que estaba tratando de conmover a una audiencia que no estaba familiarizada con el tema elegido, en lugar de a aquellos que ya estaban dispuestos a hablar sobre el movimiento de los cielos. [1]
"Con su tono despectivo, Galileo efectivamente marca a un grupo de filósofos y teólogos como adversarios, cuyas faltas procede a definir". [1] Dentro de ese grupo había aristotélicos progresistas, incluyendo al obispo Dini, los cardenales Bellarmine y Barberini, así como famosos astrónomos jesuitas del Collegio Romano ( Colegio Romano ). Estos hombres estaban abiertos a la demostración científica para hacer avanzar las teorías de Copérnico, sin embargo, Galileo los ataca afirmando que "deciden en 'celo hipócrita' preservar a toda costa lo que creen, en lugar de admitir lo que es obvio a sus ojos". [1] Esto agrava sus problemas en lugar de ayudarlo. [6] Además, su carta omite hechos clave que incluyen la postura de no atacar a Copérnico por parte de la Iglesia cuando el canónigo propuso su modelo heliocéntrico. Un teólogo dominico, Tolosani, realizó un ataque inédito al sistema copernicano ya en 1544.
Además, el tono de la carta era combativo y excesivamente orgulloso. “Muchos se sintieron ofendidos por su tono arrogante, su presunción al hablar de cuestiones teológicas y por pasar del mundo de la astronomía matemática al mundo de la filosofía natural” [1] . “Pero se ha arruinado a sí mismo al estar tan enamorado de su propio genio y no tener respeto por los demás. No debería sorprendernos que todos conspiren para condenarlo” [1] .