El Carmen in victoriam Pisanorum ("Canción con motivo de la victoria de los pisanos") es un poema que celebra la victoria de las repúblicas marítimas italianas en la campaña de Mahdia de 1087. [ 1] Probablemente fue escrito por un clérigo pisano a los pocos meses de la campaña. [2] GH Pertz fue el primero en notar el valor histórico del texto en 1839. [3] Es una fuente importante para el desarrollo de las ideas cristianas sobre la guerra santa en vísperas de la Primera Cruzada (1095-1099), y puede haber sido influenciado por la teología contemporánea de Anselmo de Lucca y su círculo. Parece haber influido en la Gesta Francorum , un relato de la Primera Cruzada compuesto por alguien del contingente del sur de Italia. [2] Todas las fuentes pisanas posteriores sobre la campaña de Mahdia se basan principalmente en ella: el Chronicon Pisanum sólo añade detalles sobre la iglesia memorial, los Annales Pisani de Bernardo Maragone sólo reformulan el anterior, y la Cronaca di Pisa de Ranieri Sardo y el Breviarium Pisanae historiae añaden sólo material legendario al relato. [4]
El texto del Carmen sobrevive en una sola copia en MS. 3879–919, ff. 63 r –65 v , en la Bibliothèque royale Albert I er en Bruselas . El manuscrito se originó en Italia en el siglo XII y contiene 174 folios. El manuscrito comienza con las palabras "Aquí comienza el prólogo del libro de Guido, compuesto de varias historias para diversos usos para la edificación del lector", [5] pero no hay razón para creer que Guido de Pisa sea el autor del Carmen . De hecho, el manuscrito de Bruselas es una copia descuidada del Liber Guidonis original, lo que coloca al Carmen superviviente al menos dos etapas alejado del original. [6] Ha llegado hasta nosotros sin título, el título convencional ha sido proporcionado por los editores.
El poema consta de 73 estrofas, cada una con cuatro líneas de quince sílabas, para un total de 292 líneas. Está escrito en métrica lombarda , que se usaba tradicionalmente en Italia para poemas históricos y cantos fúnebres, y que comprende tetrámetros trocaicos rimados . [6] En la copia superviviente, la rima es imperfecta y la métrica falla con frecuencia. El autor o copista utilizó un símbolo parecido a un pequeño paréntesis de cierre sobre un punto para indicar los tetrámetros y el final de cada línea, y un punto para indicar el final de una estrofa. En las ediciones modernas, estos pueden reemplazarse por comas, punto y coma, dos puntos o signos de exclamación cuando el editor lo considere apropiado. [6]
El Carmen fue compuesto casi con toda seguridad poco después de la campaña que describe. Tiene un "sonido de inmediatez triunfal" que se ha comparado con el de otros poemas celebratorios de la época: el Carmen de Hastingae proelio (1066), el Carmen de bello Saxonico (1075) y el Pisan Liber Maiolichinus (1115), todos ellos compuestos poco después de las batallas que describen. [7] A favor de una fecha temprana está la falta de referencia a la Cruzada, pero el poeta sí hace referencia a la consagración de una iglesia dedicada al papa Sixto II , en cuya festividad (6 de agosto), el suburbio mahdiano de Zawīla fue tomado. [8] Si la fecha de composición es 1087-88, entonces la consagración de la iglesia puede reflejar intenciones pisanas más que un hecho consumado . [7] Después del poema en el manuscrito aparece la rúbrica ANNI [ sic ] DOMINI MILLESSIMI OCTUAGESIMO OCTAVO , que significa "en el año del Señor mil ochenta y ocho [es decir, 1087]", [9] que probablemente refleja la creencia del copista (o autor) en cuanto a cuándo ocurrió la batalla y no cuándo se compuso el poema. [10]
El "tono ferviente de patriotismo urbano" del autor apunta a su origen pisano; su familiaridad con el Antiguo Testamento, a su condición clerical; y su tema de la guerra santa, a la obra teológica de Anselmo de Lucca. [6]
El Carmen muestra la concepción de la «cruzada como un acto de amor» [11] en una forma temprana. Esto incluye el amor al prójimo [12], como cuando el clérigo escribe: «Los genoveses... se unen a los pisanos con gran amor; no se preocupan de la vida terrena ni de sus hijos; se entregan a los peligros por amor al Redentor» [2] ( Convenerunt Genuenses virtute mirabili / et adiungunt se Pisanis amore amabili. / Non curant de vita mundi nec de suis filiis, / pro amore Redemptoris se donant periculis. ), y también el amor a Dios, como cuando el obispo Benedicto de Módena insta a los guerreros: «Debéis olvidar todo lo del mundo por Cristo» ( pro Christo omnes mundi vos obliviscimini ). La presencia de Benedicto XVI prefigura la presencia de los obispos italianos Daimberto de Pisa , Mauricio de Oporto y Enrique de Castello en cruzadas posteriores. [2] El poeta-cronista también es claro al atribuir motivos espirituales a los soldados, como cuando dice que "con corazones devotos ofrecen penitencia a Dios y comparten a su vez la Eucaristía de Cristo" ( offerunt corde devoto Deo penitentiam / et communicant vicissim Christi eucharistiam ). [2]
El poeta-cronista también emplea ejemplos bíblicos en boca de Benito de Módena para comparar a los pisanos (y sus aliados) con los israelitas en la batalla de Jericó , con David y con Judas Macabeo . [13] El poeta esperaba que hombres como Benito emplearan metáforas extensas como esta; en lugar de simplemente ofrecer al soldado una recompensa divina por un buen servicio, debería invitarlo a tomar su lugar en un drama histórico en curso.