Linda R. Caporael

Profesor

Linnda Caporael es profesora del Departamento de Estudios de Ciencia y Tecnología del Instituto Politécnico Rensselaer .

Antecedentes educativos

Linnda R. Caporael es profesora del Instituto Politécnico Rensselaer en el departamento de Ciencias y Estudios Técnicos. Recibió su doctorado en Psicología en la Universidad de California, Santa Bárbara , y también estudió etología humana en el Instituto de Desarrollo Infantil de la Universidad de Londres . Es becaria Fulbright-Hayes y científica visitante en el Departamento de Paleontología de Invertebrados y en el Departamento de Antropología del Museo Americano de Historia Natural. Investiga la cultura desde una perspectiva biológica y la biología desde una perspectiva cultural. ^[1]

Hipótesis del ergotismo y los juicios de brujas de Salem

En el número semanal de la revista Science del 2 de abril de 1976 , Caporael estrenó la hipótesis de que las acusaciones de brujería en Salem, Massachusetts, en 1692 podrían haber sido causadas por el ergotismo . El cornezuelo de centeno, un hongo que crece en los granos de centeno, contiene una toxina que se parece al LSD y que puede seguir siendo tóxica en el pan horneado con harina contaminada por él. Su evidencia para respaldar esta teoría incluye informes meteorológicos históricos y otras condiciones de crecimiento que fomentan el crecimiento de este hongo, y los síntomas informados por varios acusadores, incluidas alucinaciones y sensaciones de hormigueo en la piel, que parecen coincidir con los síntomas del envenenamiento por cornezuelo de centeno. ^[2] A los pocos días de la publicación del artículo, el historiador Stephen Nissenbaum , coautor de Salem Possessed , ^[3] cuestionó públicamente la idea, diciendo que "me parece poco probable que esto no suceda en cualquier otro año, en cualquier otro casa y en cualquier otro pueblo." ^[4] En la edición del 24 de diciembre de 1976 de Science , los psicólogos Nicholas P. Spanos y Jack Gottlieb publicaron una revisión completa de toda la evidencia, histórica y médica, y concluyeron que los datos no apoyaban la hipótesis de Caporael. ^[5] En 1982, la historiadora Mary Matossian defendió a Caporael reafirmando que las condiciones climáticas eran óptimas para el cultivo del cornezuelo y que los síntomas del cornezuelo coincidían con los síntomas de las víctimas. ^[6] Un año más tarde, Nicholas Spanos cuestionó la defensa de Matossian de Caporael, defendiendo su refutación original, afirmando que su argumento era "irrelevante para la hipótesis del cornezuelo de centeno, incorrecto y presentado de una manera muy engañosa". ^[7]

Obras publicadas

• Caporael, LR (1976). Ergotismo: ¿El Satán suelto en Salem? Ciencia, 192, 21-26.
• Caporael, LR y Atherton, PR (1985). Un estudio de juicio subjetivo de imágenes de superficies curvas basadas en polígonos. En L. Borman y & B. Curtis (Eds.), Actas de la conferencia ACM CHI 85 Human Factors in Computing Systems . 14 al 18 de abril de 1985, San Francisco, California. pag. 27-34.
• Caporael, LR (1986). Antropomorfismo y mecanomorfismo: Dos caras de la máquina humana. Computadoras en el comportamiento humano, 2, 215-234.
• Caporael, LR (1987). Homo sapiens, Homo faber, Homo socians: la tecnología y el animal social. En W. Callebaut y R. Pinxten (Eds.), Epistemología evolutiva: un programa multiparadigma (págs. 233-244). Dordrecht: Reidel.
• Caporael, LR (1987). Una ventana a la guerra: mujeres y militarismo en la antigua Grecia. Trabajo presentado en la Asociación Antropológica Estadounidense, Chicago.
• Caporael, LR, Dawes, RM, Orbell, JM y van de Kragt, AJC (1989). El egoísmo examinado: cooperación en ausencia de incentivos egoístas. Ciencias del comportamiento y del cerebro, 12, 683-739.
• Caporael, LR (1997). Vehículos de conocimiento: artefactos y grupos sociales. Evolución y Cognición, 3, 39-43.
• Caporael, LR (2001). Psicología evolutiva: hacia una teoría unificadora y una ciencia híbrida. Revista Anual de Psicología, 52, 607-628.
• Caporael, LR (2003). Montaje repetido. En S. Schur y F. Rauscher (Eds.), Enfoques alternativos a la psicología evolutiva (págs. 71–90): Kluwer.
• Caporael, LR (2007). Teoría evolutiva para la psicología social y cultural. En ET Higgins y A. Kruglanski (Eds.), Psicología social: manual de principios básicos (págs. 3-18). Nueva York: Guildford Press.

Referencias

1. Rensselaer. "Linnda Caporael." Consultado el 17 de abril de 2017. https://web.archive.org/web/20170418082032/https://faculty.rpi.edu/node/34519.
2. Caporael, Linda. 1976. "Ergotismo: ¿El Satán suelto en Salem?". Ciencia. 192, núm. 4234:21-26.
3. Boyer, Paul y Nissenbaum, Stephen. Salem poseído: los orígenes sociales de la brujería. Harvard. 1974
4. Talbot, Warren. "El historiador cuestiona la teoría que vincula las drogas con las brujas". Lowell Sun , Lowell, Massachusetts, 1 de abril de 1976, página 27
5. Spanos, Nicolás y Jack Gottlieb. 1976. "El ergotismo y los juicios de brujas de Salem Village". Ciencia. 194, núm. 4272: 1390-1394.
6. Matossian, M K. 1982. "Ergot y el asunto de la brujería de Salem". Científico estadounidense. 70, núm. 4:355.
7. Spanos, Nicolás. 1983. "El ergotismo y el pánico de las brujas de Salem: un análisis crítico y una conceptualización alternativa". Revista de Historia de las Ciencias del Comportamiento. 19, núm. 4:358-369.