El Cantar de los Cantares 1 (abreviado [¿ dónde? ] como Cantar 1 ) es el primer capítulo del «Cantar de los Cantares» o «Cantar de los Cantares» , un libro de la Biblia hebrea o Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] Este libro es uno de los Cinco Megillot , un grupo de libros cortos, junto con Rut , Lamentaciones , Eclesiastés y Ester , dentro de los Ketuvim , la tercera y última sección de la Biblia hebrea. [3] La tradición judía considera a Salomón como el autor de este libro (aunque esto ahora es ampliamente discutido), y esta atribución influye en la aceptación de este libro como texto canónico. [3] El Cantar de los Cantares 1 contiene la superscripción del libro, las canciones de los personajes femeninos principales y la canción de apertura del personaje masculino. [4]
Texto
Un rollo hebreo escrito a mano del Cantar de los Cantares por el escriba Elihu Shannon del Kibutz Saad, Israel (circa 2005).
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al Texto Masorético , incluido el Códice de Alepo (siglo X d. C.) y el Códice Leningradensis (1008 d. C.). [5] Algunos fragmentos que contienen versos del Cantar de los Cantares 1 se encontraron entre los Rollos del Mar Muerto , asignados como 6Q6 (6QCant) ; 50 d. C.; versos existentes 1-7). [6] [7] [8]
También existe una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV), el Códice Sinaítico ( S ; BHK : S ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [9]
La Nueva Biblia Católica y la Biblia de Jerusalén tratan los versículos 2-4 como un “prólogo”. [10] Richard Hess , por otro lado, trata los versículos 1:1-2:7 como un “prólogo”. [11]
Superscripción (1:1)
El final del libro de Eclesiastés y el comienzo del primer capítulo del Cantar de los Cantares en una Biblia familiar, encuadernada con el Libro de Oración Común, 1607.
Una superscripción en un libro bíblico funciona como la página de título de un libro moderno, conteniendo información sobre el género, el autor y, a veces, también el tema y la fecha del libro (en los libros de profecía, por ejemplo, Isaías 1:1 ; Nahum 1:1 ; en los libros de sabiduría: Proverbios 1:1; Eclesiastés 1:1 ). [12]
Verso 1
El cantar de los cantares, que es de Salomón. [13]
Este versículo es una descripción separada del contenido del libro, que contiene dos frases: “el cantar de los cantares” y “que es de Salomón”. [14]
El "Cantar de los cantares" ( hebreo : שיר השירים , shîr ha- shî-rîm [15] ): la forma de las palabras indica una declaración superlativa como el "Cantar más grande", [16] pero también puede denotar "un solo poema compuesto de muchos poemas". [17]
"Canción" (en hebreo: שיר , shîr ; [15] también significa "poema") en forma sustantiva aparece sólo aquí en este libro, de 166 veces en la Biblia hebrea (principalmente en el Libro de los Salmos ). [16]
"Que es de Salomón" ("que concierne a Salomón"; hebreo: אשר לשלמה , 'ă-sher li š-lō-mōh [15] ): puede tener la interpretación de que (1) Salomón es el autor; (2) el libro está dedicado a Salomón; o (3) era simplemente una 'parte de la propiedad real'. [18]
“Salomón” se menciona dos veces en este capítulo (versículos 1 y 5); el nombre de Salomón también aparece en otros dos pasajes (tres veces en 3:6-11 y dos veces en el capítulo final 8:10-12), un total de siete veces en todo el libro. [19]
Mujer: Anhelo por su amado (1:2–7)
Sombra en forma de corazón proyectada por un anillo sobre las páginas de la Biblia. El capítulo 1 del Cantar de los Cantares se muestra en la página derecha.
Esta sección es la primera parte del Prólogo, tal como lo describe Hess, y contiene la descripción del primer encuentro e intimidad de los amantes (1:2–2:7). [11] La hablante es una mujer, como se establece claramente en el versículo 5 a partir de la forma adjetival shehora ("negra"). [20]
Los versículos 2-4 contienen un " soliloquio romántico " de una mujer acerca de su amante, con dos patrones de palabras distintivos: "tu amor (o 'hacer el amor') más que el vino" (versículos 2, 4; hebreo: דדיך מיין , ḏō-ḏe-ḵā mî- ya-yin [21] ) y "te aman" (versículos 3, 4; hebreo: אהבוך , 'ă-hê-ḇū-ḵā. [21] ). [22]
La primera aparición del primer patrón de palabras es parte de una estructura quiástica (versículos 2b–3a): [22]
A. bueno
B. tus relaciones amorosas
C. vino
C'. olor
B'. ungüentos
A'. bueno
La segunda estructura quiástica del mismo patrón de palabras se puede encontrar en el versículo 4(c–d). [22] La palabra para el sustantivo "amor" ( ḏôḏîm ) es plural, lo que indica más de un acto romántico, por lo que aquí "hacer el amor" es una mejor traducción que una simple palabra "amor". [23]
Una palabra hebrea ( ahebuka ) se convierte en el segundo patrón de palabras "[ellos] te aman" que se usa "dos veces como la última palabra de un tricolon" en los versículos 3 y 4. [22] El verbo raíz "amar" ( aheb ) se usa siete veces en todo el libro (versículos 1:3, 4, 7; 3:1, 2, 3, 4) y siempre se traduce al griego usando el mismo verbo "agapaō" en la Septuaginta (LXX) (también solo siete veces en estos siete versículos del libro). [24]
Verso 3
[La Sulamita]
Por el olor de tus buenos ungüentos,
Tu nombre es ungüento derramado;
Por eso las vírgenes te aman. [25]
"Las vírgenes" (hebreo: עלמות , 'ălāmōṯ [26] ): de la raíz 'ălmā ("doncella"), que sólo se usa siete veces en toda la Biblia hebrea, dos veces en este libro (la segunda en 6:8), [a] nadie niega la posibilidad de la interpretación de "vírgenes", algunos incluso la sugieren, pero el significado más seguro es "mujeres solteras que son, o pronto serán, sexualmente maduras". [28]
Verso 4
La palabra " אחריך ", que significa "después de ti", del Cantar de los Cantares 1:4a en el Códice de Leningrado (escrito a mano) y en la edición impresa de la Biblia hebrea de la BHS (que omite el diacrítico Rafe )
Yo soy morena, pero hermosa, oh hijas de Jerusalén, como las tiendas de Cedar, como las cortinas de Salomón. [32]
La frase "hijas de Jerusalén" ("amigas de la mujer" en el encabezado MEV; "muchachas de Jerusalén" en Living Bible ) se introduce como una de las tres voces habladas identificables y personajes principales en este capítulo, aparte de la mujer, que habla hasta el versículo 7, y el hombre, de quien habla la mujer en 1:2-4 y 7 (él comienza a hablar en 1:9-11). [33]
Verso 6
No me mires, porque soy morena,
Porque el sol me ha mirado.
Los hijos de mi madre estaban enojados conmigo;
Me pusieron por guardián de las viñas,
pero mi viña, que era mía, no he guardado. [34]
"Los hijos de mi madre": sugiere sus "hermanos carnales" (no "medio hermanos"), quienes parecen asumir la responsabilidad por la mujer (cf. Cant 8:8), una práctica común en las sociedades patriarcales, especialmente sin mención de su padre en todo el libro. [35] La madre de la mujer es mencionada en cinco lugares (Cant 1:6; 3:4, 6:9; 8:1,2), mientras que la madre del hombre es mencionada una vez ( Cant 8:5 ) y una mención de la madre de Salomón (Cant 3:11). [35] [36]
Verso 7
Tapiz francés del siglo XVII con el texto del Cantar de los Cantares 1:7 en latín en la parte inferior central ("Dime, oh tú a quien ama mi alma, dónde apacientas"). Palacio de Tau , Reims .
Dime, tú a quien ama mi alma,
donde apacientas tu rebaño,
donde lo haces acostarse al mediodía;
¿Por qué habría de ser yo como el que vagabundea?
¿Además de los rebaños de tus compañeros? [37]
"Mediodía": en climas cálidos, como en Palestina, es un momento de "descanso y reposo", y una ocasión conveniente para "una cita amorosa". [38]
Varón: Respuesta con invitación y alabanza (1:8–11)
Hess destaca la estructura distintiva de los versos que contienen la respuesta del hombre en términos del recuento de sílabas de las líneas de cada uno: [39]
Versículo 8: 11, 6 y 12
Versículo 9: 7 y 6
Versículo 10: 8 y 6
Versículo 11: 7 y 6
Está claro que el versículo 8 está estructuralmente fuera de secuencia entre estos versículos y también es diferente en el contenido: el versículo 8 proporciona la respuesta a la pregunta anterior de la mujer, mientras que los versículos 9-11 se centran en su belleza. [39]
Verso 8
[Él]
Si no lo sabes,
¡Oh, la más bella entre las mujeres!
seguir las huellas del rebaño,
y apacienta tus cabritos
junto a las tiendas de los pastores. [40]
Los tres verbos finitos de este versículo (“conocer”, “seguir” y “pastorear”) tienen a la mujer como sujeto, y se utiliza la segunda persona del singular femenino para “vosotros” o “vuestra”. [39] La estructura de este versículo duplica la pregunta y súplica de la mujer del versículo 7. [39] MEV aplica este versículo a los “Amigos de la mujer”. [41]
Verso 9
[El hombre]
Yo te comparo, amada mía, a una yegua entre los carros del Faraón. [42]
El hombre llama a su amante, "mi amor" (o "mi amiga [femenina]"; hebreo: רעיתי , ra'-yā-ṯî [43] ), un término específico de cariño para las mujeres que se usa 9 veces en el libro (Cantares 1:9 , 15; 2:2 , 10, 13 ; 4:1,7; 5:2 ; 6:4 ). [44] [45] La forma masculina de la misma raíz para llamar al hombre ("mi amigo [masculino]"; hebreo: רעי , rê-'î [46] ) [b] se usa en una construcción paralela con "mi amado" (hebreo: דודי , ḏōḏî [46] ) en Cantares 5:16 . [44]
Mujer: Su amado como fragancia (1:12–14)
Ilustración de "Un discípulo lava los pies de Cristo" ( Lucas 7:38 ) con el texto en la parte inferior de Cantar de los Cantares 1:12 en latín (en español: "Mientras el rey estaba en su reposo, mi nardo exhaló su olor").Lawsonia inermis , conocida como "alcanfor" o "henna".
En estos tres versículos, la mujer describe a su amante en la primera línea y su relación en la segunda línea. [48] La segunda palabra en cada uno de los versículos —el rey, la mirra, la henna— son las únicas palabras precedidas por el artículo definido הַ ( ha ) en esta sección, lo que indica su identificación entre sí. [48]
Verso 12
Mientras el rey está en su mesa,
Mi nardo difunde su fragancia. [49]
"Su mesa" (hebreo: מסבו , me-si-bōw [50] ): con un significado "aquello que rodea o es redondo", [51] probablemente "un diván o asiento colocado alrededor de una habitación". [52]
Reserva natural de Ein Gedi (=Engedi), desierto de Judea, Israel. (2009)
Mi amado es para mí como racimo de algarrobo en las viñas de En-gadi. [56]
" Camphire " (hebreo: כפר , kō-p̄er [57] ) o "Henna" ( Lawsonia inermis ) del árabe: حِنَّاء ( ALA-LC : ḥinnāʾ ). [58] Este pequeño arbusto (de 2,5 a 3 metros de alto) produce "racimos de flores blancas y amarillas con una fragancia poderosa" y continúa creciendo en el área de En-gadi desde la antigüedad hasta la era moderna, lo que proporciona una ilustración duradera de este versículo. [59]
Engedi : lit. "fuente del cabrito"; un "oasis en la costa occidental del Mar Muerto ". [60]
Masculino: Elogio de la belleza (1:15)
Verso 15
¡He aquí que eres hermosa, amada mía!
¡He aquí que eres hermosa!
Tienes ojos de paloma. [61]
En este verso y el siguiente, los amantes intercambian una admiración mutua de manera paralela: [62]
Primero el hombre (versículo 15)
a. ¡Ah!
b. eres hermosa
c. mi amor ( ra'-yā-ṯî )
Entonces la mujer (versículo 16):
a'. ¡Ah!
b'. eres hermosa
c'. mi amor ( ḏōḏî ) [62]
La respuesta del hombre consta de siete palabras, dos de las cuales se repiten (hebreo: הנך יפה hināḵ yāp̄āh , "he aquí que tú eres hermosa" [63] ). [64] La exclamación "eres hermosa" es utilizada con mayor frecuencia por el hombre para describir a su amante (1:8, 15 ; 2:10, 13 ; 4:1,7,10; 7:1,6 [Masorético: 7:2,7]). [65]
Femenino: Amor en el paraíso (1:16–2:1)
Los versículos 16 y 17 se centran en el tema de los árboles, con un cierre en el versículo 2:1 sobre el tema de las flores, para proporcionar una «imagen del lecho como un crecimiento extendido», utilizando un tema de la flora de la naturaleza. [66]
^ Los siete versículos que contienen la palabra formada a partir de 'ălmā son Cantares 1:3 y Cantares 6:8, Génesis 24:43, Éxodo 2:8, Salmo 68:26 (68:25 en español), Proverbios 30:19 e Isaías 7:14 . [27]
^ Otro uso de rê·'î en la Biblia hebrea está en Job 31:9. [47]
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