Los canadienses chinos son canadienses de ascendencia china han total o parcial , que incluye tanto a los inmigrantes chinos naturalizados como a los chinos nacidos en Canadá. [3] [4] [5] Comprenden un subgrupo de canadienses del este de Asia , que es un subgrupo adicional de canadienses asiáticos . La investigación demográfica tiende a incluir a los inmigrantes de China continental , Taiwán , Hong Kong y Macao , así como a los chinos de ultramar que han inmigrado desde el sudeste de Asia y Sudamérica en la categoría de canadienses chinos ampliamente definida. [6] [7]
Los canadienses que se identifican como de origen étnico chino representan aproximadamente el 5,1% de la población canadiense, o alrededor de 1,77 millones de personas según el censo de 2016. [8]
Mientras que otros grupos asiáticos están creciendo rápidamente en el país, la comunidad chino-canadiense cayó ligeramente a 1,71 millones, o el 4,63% de la población canadiense, en el censo canadiense de 2021. [ 9]
La comunidad chino-canadiense es el segundo grupo étnico más grande de canadienses asiáticos y constituye aproximadamente el 30% de la población canadiense asiática . La mayoría de los canadienses de ascendencia china se concentran en las provincias de Ontario y Columbia Británica .
El primer registro de la presencia de chinos en lo que hoy se conoce como Canadá se remonta a 1788. El comerciante de pieles británico John Meares contrató a un grupo de aproximadamente 70 carpinteros chinos de Macao y los empleó para construir un barco, el North West America , en Nootka Sound , Isla de Vancouver , Columbia Británica . Este era entonces un puesto de avanzada europeo cada vez más importante, pero disputado, en la costa del Pacífico, que, después de la toma española, fue abandonado por Meares, dejando en gran medida desconocido el paradero final de los carpinteros.
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Antes de 1885 y de la finalización del Ferrocarril del Pacífico Canadiense (CPR), el acceso a la Columbia Británica desde otras partes de Canadá era difícil. La creación de un mejor sistema de transporte fue esencial para la integración de la Columbia Británica a la nueva Confederación.
Los trabajadores chinos del ferrocarril constituyeron la fuerza laboral para la construcción de dos secciones de cien millas del Ferrocarril del Pacífico Canadiense desde el Pacífico hasta Craigellachie en el Eagle Pass en Columbia Británica. Cuando Columbia Británica aceptó unirse a la Confederación en 1871, una de las condiciones fue que el gobierno del Dominio construyera un ferrocarril que uniera Columbia Británica con el este de Canadá en un plazo de 10 años. Los políticos de Columbia Británica y su electorado hicieron campaña a favor de un programa de inmigración de las Islas Británicas para proporcionar esta mano de obra ferroviaria, pero el Primer Ministro Sir John A. Macdonald , traicionó los deseos de su circunscripción ( Victoria ) al insistir en que el proyecto redujera los costos al emplear inmigrantes chinos para construir el ferrocarril, y resumió la situación de esta manera al Parlamento en 1882: "Es simplemente una cuestión de alternativas: o se debe tener esta mano de obra o no se puede tener el ferrocarril". [10] (Los políticos de Columbia Británica habían querido un plan de asentamiento e inmigración para los trabajadores de las Islas Británicas, pero los políticos e inversores canadienses dijeron que sería demasiado caro). [ cita requerida ]
Las comunidades chinas en Canadá en el siglo XIX y hasta bien entrado el siglo XX se organizaron en torno a los sistemas tradicionales de parentesco que vinculaban a las personas pertenecientes a los mismos clanes. [11] Como no todos en las comunidades chinas pertenecían necesariamente a los mismos clanes, las asociaciones "voluntarias" que funcionaban de muchas maneras como gremios que proporcionaban bienestar social, eventos comunitarios y un foro para la política se volvieron muy importantes en las comunidades chino-canadienses. [11] Uniendo a todas las asociaciones voluntarias estaban las Asociaciones Benevolentes que en efecto dirigían los diversos barrios chinos en Canadá , mediando disputas dentro de las comunidades y proporcionando líderes que negociaban con los políticos canadienses. [11] Como muchos inmigrantes chinos sabían poco o nada de inglés, y la mayoría de los canadienses blancos no los recibían con agrado, los barrios chinos tendían a estar aislados de las comunidades canadienses más amplias, funcionando como "islas". Los medios canadienses a fines del siglo XIX y principios del XX describieron los barrios chinos en términos escabrosos y sensacionalistas como centros de "suciedad"; Utilizando la pobreza de los chinos en su contra, los periódicos canadienses afirmaron con frecuencia que los inmigrantes chinos eran un pueblo sucio por naturaleza, portador de enfermedades infecciosas y propenso a la criminalidad. [11] Reflejando la popularidad de los estereotipos del " peligro amarillo ", los medios culparon a los inmigrantes chinos de todos los delitos en Canadá, describiendo a los chinos como personas que atraían a canadienses blancos inocentes al juego, la prostitución y la adicción a las drogas. [11]
Muchos trabajadores de la provincia de Guangdong (principalmente taishaneses y del delta del río Perla ) llegaron para ayudar a construir el Ferrocarril del Pacífico Canadiense en el siglo XIX, al igual que los veteranos chinos de la fiebre del oro. Estos trabajadores aceptaron las condiciones ofrecidas por los contratistas de mano de obra chinos que fueron contratados por la empresa de construcción del ferrocarril para contratarlos (salario bajo, largas horas, salarios más bajos que los trabajadores no chinos y condiciones de trabajo peligrosas) para mantener a sus familias que se quedaron en China. Su disposición a soportar dificultades por salarios bajos enfureció a sus compañeros trabajadores no chinos que pensaban que estaban complicando innecesariamente las situaciones del mercado laboral. La mayoría de los inmigrantes chinos en el siglo XIX hablaban cantonés y su término para Canadá era Gum San ( chino :金山; Jyutping : gam1 saan1 ; cantonés Yale : gām sāan ; lit. 'montaña dorada'). [12] El nombre Gum San , que se refería a una supuesta montaña gigantesca hecha de oro puro ubicada en algún lugar de las Montañas Rocosas, no se tomó literalmente, sino que fue una metáfora de las esperanzas de los inmigrantes chinos de obtener una mayor riqueza en Canadá. [12] Casi todos los inmigrantes chinos en el siglo XIX eran hombres jóvenes, y las mujeres se quedaban en China con la esperanza de casarse con un "huésped de la montaña de oro", ya que los que ganaban dinero en Canadá generalmente regresaban a China. [13] Al no poder casarse con mujeres blancas, muchos hombres chinos en Canadá se casaron con mujeres de las Primeras Naciones, ya que los pueblos indígenas estaban más dispuestos a aceptarlas. [14]
A partir de la aprobación de la Ley de Inmigración China en 1885, el gobierno canadiense comenzó a cobrar un impuesto per cápita sustancial por cada persona china que intentara inmigrar a Canadá. [15] Los chinos eran el único grupo étnico que tenía que pagar dicho impuesto. Debido al temor al " peligro amarillo ", en 1895 el gobierno de Mackenzie Bowell aprobó una ley que prohibía a cualquier canadiense asiático votar o ejercer cargos públicos. [15]
En 1902, el primer ministro liberal Sir Wilfrid Laurier nombró una Comisión Real sobre la Inmigración China y Japonesa, cuyo informe declaró que los asiáticos eran "no aptos para la ciudadanía plena... odiosos para una comunidad libre y peligrosos para el estado". [11] Tras el informe de la Comisión Real, el Parlamento votó para aumentar el impuesto per cápita chino a $500, lo que provocó que la inmigración china a Canadá se detuviera temporalmente. [11] Sin embargo, los chinos que deseaban ir a Canadá comenzaron a ahorrar dinero para pagar el impuesto per cápita, lo que provocó agitación, especialmente en Columbia Británica, para que el gobierno del Dominio prohibiera la inmigración asiática. [11] Entre el 7 y el 9 de septiembre de 1907, tuvo lugar un pogromo antiasiático en Vancouver . La Liga de Exclusión Asiática organizó ataques contra casas y negocios propiedad de inmigrantes chinos, japoneses, coreanos e indios bajo el lema "¡Canadá blanco para siempre!"; aunque no murió nadie, se produjeron muchos daños materiales y numerosos canadienses asiáticos fueron golpeados.
El pogromo de 1907 fue simplemente la expresión más dramática de la agitación continua en Canadá, especialmente en el oeste de Canadá y entre la clase trabajadora, por la exclusión total de la inmigración asiática a Canadá. En 1922, la feminista Emily Murphy publicó su exitoso libro The Black Candle culpando a los inmigrantes chinos y negros de supuestamente causar los problemas de adicción a las drogas entre los canadienses blancos. En 1923, el gobierno liberal federal de William Lyon Mackenzie King prohibió la inmigración china con la aprobación de la Ley de Inmigración China de 1923 , aunque numerosas exenciones para empresarios, clérigos, estudiantes y otros no terminaron con la inmigración por completo. [16] Con esta ley, los chinos recibieron un tratamiento legal similar al de los negros antes que ellos, a quienes Canadá también había excluido específicamente de la inmigración por motivos de raza. (Esto fue formalizado en 1911 por el Primer Ministro Sir Wilfrid Laurier, quien en la Subsección (c) de la Sección 38 de la Ley de Inmigración llamó a los negros "inadecuados" para Canadá.) Durante los siguientes 25 años, se aprobaron cada vez más leyes contra los chinos. La mayoría de los trabajos estaban cerrados a los hombres y mujeres chinos. Muchos chinos abrieron sus propios restaurantes y negocios de lavandería. En Columbia Británica , Saskatchewan y Ontario , a los empleadores chinos no se les permitía contratar mujeres blancas. [17] Ernest Chewant Mark, un inmigrante que llegó a Canadá en 1908, emergió como uno de los principales críticos de la Ley de Exclusión de 1923, y trabajó en estrecha colaboración con el senador William Proudfoot , un ministro presbiteriano, para tratar de presionar al gobierno para que derogara la ley. [18]
Algunos de esos trabajadores chino-canadienses se establecieron en Canadá después de que se construyera el ferrocarril. La mayoría no pudo traer al resto de sus familias, incluidos los parientes más cercanos, debido a las restricciones gubernamentales y las enormes tarifas de procesamiento. Establecieron barrios chinos y sociedades en secciones indeseables de las ciudades, como Dupont Street (ahora East Pender) en Vancouver, que había sido el foco del distrito de luz roja de la ciudad en sus inicios hasta que los comerciantes chinos tomaron el control del área a partir de la década de 1890. Durante la Gran Depresión, la vida era aún más dura para los chinos que para otros canadienses. [19] En Alberta , por ejemplo, los canadienses chinos recibieron pagos de ayuda de menos de la mitad de la cantidad pagada a otros canadienses. Y debido a que la Ley de Exclusión China prohibía cualquier inmigración adicional desde China, los hombres chinos que habían llegado antes tuvieron que enfrentar estas dificultades solos, sin la compañía de sus esposas e hijos. Los datos del censo de 1931 muestran que había 1.240 hombres por cada 100 mujeres en las comunidades canadienses chinas. Para protestar contra la Ley de Exclusión de los Chinos, los canadienses chinos cerraron sus negocios y boicotearon las celebraciones del Día del Dominio cada 1 de julio, que llegó a ser conocido como el "Día de la Humillación" por los canadienses chinos. [20] La cineasta Melinda Friedman declaró sobre sus entrevistas con veteranos canadienses chinos de la Segunda Guerra Mundial: "Lo que más me impactó fue escuchar a los veteranos... describir cómo era la vida en Vancouver en 1940, cuando el Ku Klux Klan vivía en Vancouver y atacaba, muy a menudo, a la comunidad china". [21]
En 1937, cuando Japón atacó a China, el gobierno de Chiang Kai-shek pidió a las comunidades chinas de ultramar que apoyaran a la patria. [22] A partir de 1937, la comunidad chino-canadiense organizó regularmente eventos de recaudación de fondos para recaudar dinero para China. [23] Para 1945, los chino-canadienses habían contribuido con 5 millones de dólares canadienses a China. [23] Después del Incidente de Xi'an de diciembre de 1936, se había formado un "Frente Unido" que reunía al Partido Comunista Chino y al Kuomintang para resistir la agresión japonesa, que pronto se puso a prueba cuando Japón invadió China en julio de 1937. Dentro de las comunidades chino-canadienses, prevaleció una atmósfera de "Frente Unido" desde el verano de 1937 en adelante, ya que varios líderes comunitarios dejaron de lado sus diferencias para centrarse en apoyar a China. [24] A partir de 1937, se organizó un boicot a los productos japoneses, y las empresas canadienses que vendían material de guerra a Japón fueron objeto de manifestaciones. [25] Uno de los principales lemas utilizados en las manifestaciones fue "No maten bebés", una referencia a la costumbre del Ejército Imperial Japonés de utilizar a bebés chinos para "prácticas con bayoneta".
La Segunda Guerra Mundial se convirtió en un punto de inflexión en la historia de los canadienses chinos. Para mostrar su apoyo a la guerra, se celebraron eventos de recaudación de fondos a partir de septiembre de 1939 para recaudar dinero para el esfuerzo bélico canadiense y, en 1945, los canadienses chinos habían comprado Bonos de la Victoria por un valor aproximado de 10 millones de dólares. [26] La comunidad china de Victoria fue elogiada en una resolución parlamentaria por ser especialmente activa en la celebración de eventos para alentar a la gente a comprar Bonos de la Victoria. [26] En diciembre de 1941, Canadá declaró la guerra a Japón y, a partir de entonces, China fue un aliado, lo que ayudó a cambiar las opiniones de los canadienses blancos. [27]
El periódico afroamericano The Pittsburgh Courier hizo un llamado a la "doble victoria" o " campaña Doble V " en un editorial de 1942, instando a los estadounidenses negros a trabajar por la victoria sobre el fascismo en el extranjero y el racismo en el país. [28] Aunque originalmente estaba destinado a los estadounidenses negros, el lema de la "doble victoria" también fue adoptado por grupos asiático-estadounidenses. [29] El mismo lema de la "doble victoria" llegó a ser adoptado por los canadienses chinos. [30] A pesar de no tener permitido votar o ejercer cargos públicos, alrededor de 600 canadienses chinos se alistaron como miembros "activos" para luchar en el extranjero (hasta fines de 1944 todos los canadienses que servían en el extranjero eran voluntarios). [26] El primer ministro, William Lyon Mackenzie King , no quería que los canadienses chinos sirvieran en el ejército porque sabía que los veteranos exigirían el derecho a votar tal como lo habían hecho los veteranos canadienses chinos después de la Primera Guerra Mundial, pero la fuerte presión del Ejecutivo de Operaciones Especiales británico , que necesitaba canadienses asiáticos para trabajar como agentes que pudieran ir de incógnito en el Asia ocupada por los japoneses, lo obligó a actuar. [31] A diferencia de la Primera Guerra Mundial, donde unos 300 canadienses chinos habían servido en la Fuerza Expedicionaria Canadiense, esta vez los canadienses chinos que servían en el ejército canadiense recibieron comisiones de oficiales. [26] Los tres servicios se mostraron reacios a que se otorgaran comisiones de oficiales a los canadienses chinos, ya que tener hombres asiáticos sirviendo como oficiales dando órdenes a hombres blancos desafiaba la jerarquía racial. [26] Sin embargo, todos los que servían como aviadores en la Real Fuerza Aérea Canadiense (RCAF) eran oficiales, y una vez que los aviadores canadienses chinos recibieron comisiones de oficiales, tanto el Ejército como la Marina se vieron obligados a seguir su ejemplo. La RCAF era el servicio más abierto a los canadienses chinos debido a las fuertes pérdidas sufridas en la ofensiva de bombardeo contra Alemania. Para la RCAF, una tasa de pérdidas del 5% se consideraba agobiante y entre el 5 de marzo y el 24 de junio de 1943, el 6.º Grupo de la RCAF perdió 100 bombarderos en ataques aéreos sobre Alemania, sufriendo una tasa de pérdidas del 7%. En total, 9.980 canadienses murieron en bombardeos contra ciudades alemanas entre 1940 y 1945, lo que convirtió a la ofensiva de bombardeo estratégico en una de las operaciones más costosas para Canadá en la Segunda Guerra Mundial. [32]
En 1943, William Lore fue nombrado teniente comandante de la Marina Real Canadiense, convirtiéndose en la primera persona de ascendencia china en recibir una comisión de oficial en cualquiera de las armadas de la Commonwealth. [33] Lore fue el primer oficial aliado en desembarcar en Hong Kong el 30 de agosto de 1945, y fue él quien anunció a los prisioneros de guerra canadienses supervivientes, que habían sido retenidos en condiciones bárbaras por los japoneses desde que se rindieron el día de Navidad de 1941, siendo reducidos a "esqueletos humanos", que ahora eran hombres libres. [33] Kam Hem Douglas Sam, de la Real Fuerza Aérea Canadiense, que había estado sirviendo en un bombardero Halifax, fue derribado sobre Francia el 28 de junio de 1944 y se unió a la resistencia francesa, siendo galardonado con la Croix de Guerre de Francia después de la guerra por su trabajo con la resistencia. [33] Sam, que venía de Victoria y podía recordar algo de francés de la escuela secundaria, pudo hacerse pasar por un estudiante vietnamita en Reims. [34] Sam sirvió primero como enlace con el Special Operations Executive (SOE) para organizar desembarcos de armas para la resistencia desde Gran Bretaña. [34] Sam luchó más tarde con la resistencia, tendiendo emboscadas a las tropas alemanas en su camino a Normandía. [34] El oficial de vuelo Quan Jil Louie de la RCAF murió a principios de 1945 cuando su bombardero fue derribado sobre Alemania. [33] Como Louie provenía de una de las familias más ricas del barrio chino de Vancouver, su muerte en acción atrajo mucha atención en Vancouver, y con ella los comentarios sobre que no se le permitió votar ni ejercer ningún cargo.
Varios canadienses chinos fueron reclutados por el SOE para servir en las regiones ocupadas por Japón de China y el sudeste asiático. [33] Alrededor de 150 canadienses chinos sirvieron con la Fuerza 136 del SOE detrás de las líneas japonesas en Birmania. [21] Douglas Jung , quien más tarde se convirtió en el primer diputado chino-canadiense, sirvió como agente del SOE en Malaya ocupada por Japón en 1944-45, que era un trabajo altamente peligroso ya que el Kenpeitai , la muy temida policía militar japonesa, no daría piedad a cualquier agente aliado que capturaran. [33] A los que servían con la Fuerza 136 se les daban pastillas de cianuro para tomar si se enfrentaban a la captura por los japoneses, ya que se sabía que cualquier agente del SOE capturado por los japoneses sería torturado y asesinado. [21] Otro canadiense chino, Bill Chong , sirvió con el Grupo de Ayuda del Ejército Británico en Hong Kong y el sur de China, contrabandeando prisioneros de guerra a la China Libre (es decir, no ocupada por los japoneses) y entregando ayuda a los grupos de resistencia. [33] La voluntad de los canadienses chinos de luchar y, si era necesario, morir por Canadá en la guerra cambió la percepción pública y, por primera vez, los periódicos comenzaron a pedir la derogación de la ley de 1895 que prohibía a todos los canadienses asiáticos votar o ejercer cargos públicos. [26] El historiador canadiense Brereton Greenhous escribió sobre los esfuerzos de los hombres de la Fuerza 136: "Varios de ellos fueron condecorados por sus acciones y su servicio fue un factor importante para influir en el gobierno canadiense para que otorgara a los canadienses chinos y japoneses plenos derechos como ciudadanos canadienses varios años después". [35]
Frank Wong, de Vancouver, que sirvió en el Real Cuerpo de Ingenieros Eléctricos y Mecánicos de Canadá en el noroeste de Europa entre 1944 y 1945, recordó que su servicio en el ejército fue la primera vez que lo habían tratado como a un igual, y afirmó: "Me trataron como a un igual. Tienes tu uniforme, lo llevas con los demás, comes con los demás y duermes con los demás". [33] Al igual que otros veteranos canadienses chinos, Wong abogó por la igualdad de trato y se preguntó por qué se le debía tratar como a un ciudadano de segunda clase a pesar de sus servicios en la guerra. Wong declaró que sus razones para alistarse fueron: "Decidí que tal vez si me unía a las fuerzas armadas, después de la guerra me darían el derecho a votar". [33] Por el contrario, Peggy Lee, de Toronto, declaró que sus razones para alistarse en 1942 en el Cuerpo de Ambulancias de Mujeres fueron "hacer mi parte" por Canadá. [33] Roy Mah, que sirvió en el SOE tras las líneas japonesas en Birmania, declaró: "Pensamos que servir en las fuerzas armadas sería una oportunidad para demostrar al público en general que somos canadienses leales, que en tiempos de necesidad, verían que no dudamos en ponernos el uniforme del Rey e ir al extranjero a luchar por nuestro país, a luchar para preservar la democracia". [36] El historiador canadiense Henry Yu afirmó lo siguiente sobre los esfuerzos de los veteranos chino-canadienses: "Tuvieron que aceptar que habían luchado en esta guerra, una buena guerra en la opinión de todos, y que aún así volvían a lugares construidos en torno a la supremacía blanca. Así que algunos de ellos comenzaron a argumentar en voz alta: ¿Por qué no podemos votar todavía?". [21]
Muchos canadienses chinos argumentaron que si Canadá estaba luchando no solo contra la Alemania nazi sino también contra sus ideologías racistas como el movimiento Völkisch , entonces era hipócrita que tantos canadienses blancos apoyaran actitudes de supremacía blanca en su país. El veterano chino-canadiense Frank Wong describió la situación como la de no poder "vivir fuera de Chinatown, y los trabajos profesionales no estaban disponibles para [los canadienses chinos]. Ni siquiera se me permitía ir a nadar a una piscina pública". [33] [37] Las contribuciones de los canadienses chinos a la eventual victoria aliada no significaron el fin de la discriminación para ellos en Canadá, aunque estas actitudes finalmente comenzaron a disiparse. [37] Según el veterano chino-canadiense George Chow, después de ser tratado "como un ciudadano de segunda clase" en la juventud, durante su servicio fue tratado "como un igual", y explicó su servicio como tal: "tienes tu uniforme, lo usas juntos; comes juntos y duermes juntos". [33] Catherine Clement, curadora del Museo Militar Chino Canadiense en Vancouver, declaró: "Se llama una doble victoria porque no sólo ayudaron a Canadá a ganar la guerra, sino que también ayudaron a impulsar el movimiento por los derechos civiles de los chino-canadienses". [21]
Canadá tardó en levantar las restricciones contra los canadienses chinos y concederles plenos derechos como ciudadanos canadienses. Como Canadá firmó la Carta de Derechos Humanos de las Naciones Unidas al concluir la Segunda Guerra Mundial, el gobierno canadiense tuvo que derogar la Ley de Exclusión de los Chinos, que contravenía la Carta de las Naciones Unidas. Ese mismo año, 1947, a los canadienses chinos se les concedió finalmente el derecho a votar en las elecciones federales. El primer ministro William Lyon Mackenzie King se opuso a conceder el derecho al voto a los canadienses chinos, pero los veteranos chino-canadienses lideraron una coalición de iglesias, sindicatos, grupos cívicos y asociaciones de veteranos para presionar al gobierno de King para que pusiera fin a la exclusión de los canadienses chinos del derecho al voto. [38] Friedman afirmó lo siguiente sobre el derecho al voto de los canadienses chinos: "Canadá ocupa un lugar destacado en el escenario mundial -como país justo, equitativo y equilibrado-, pero la razón por la que es así es porque los residentes chinos forzaron esa cuestión y la hicieron más justa". [21] Un veterano de la Segunda Guerra Mundial, Ronald Lee, recordó cuando se enteró de que los canadienses chinos podían ahora votar juntos tras la derogación de la Ley de Exclusión: "Allá en Chinatown, ¡celebramos porque éramos canadienses! Pudimos traer a nuestras familias de China. Fue un verdadero júbilo". [21] Con el argumento de que era injusto discriminar a los veteranos, profesiones como la abogacía, la medicina y la ingeniería se abrieron a los canadienses chinos por primera vez después de 1945. [21]
Sin embargo, pasaron otros 20 años, hasta que se adoptó el sistema de puntos para seleccionar a los inmigrantes, para que los chinos comenzaran a ser admitidos bajo los mismos criterios que cualquier otro solicitante. En las elecciones de 1957, el veterano de la Segunda Guerra Mundial Douglas Jung fue elegido como conservador progresista por el distrito electoral de Vancouver Centre, convirtiéndose en el primer canadiense chino elegido para la Cámara de los Comunes. La elección de Jung, que demostró que los votantes blancos votarían por un canadiense chino, marcó el comienzo de una tendencia en la que los canadienses chinos dejaron de depender de las asociaciones benéficas para negociar con los políticos y, en cambio, los canadienses chinos se volvieron políticamente activos. [11] Después de muchos años de llamados organizados para una disculpa pública oficial del gobierno canadiense y una reparación del histórico impuesto por habitante , el gobierno conservador minoritario de Stephen Harper anunció, como parte de su campaña preelectoral, una disculpa oficial. El 22 de junio de 2006, el primer ministro Stephen Harper entregó un mensaje de reparación en la Cámara de los Comunes, calificándolo de "grave injusticia".
Algunos chinos educados llegaron a Canadá durante la guerra como refugiados. Desde mediados del siglo XX, la mayoría de los nuevos canadienses chinos provienen de familias con educación universitaria, que todavía consideran que la educación de calidad es un valor esencial. Estos recién llegados son una parte importante de la " ganancia de cerebros ", la inversa de la infame " fuga de cerebros ", es decir, el fenómeno de la salida de muchos canadienses a los Estados Unidos , de la que también han sido parte los chinos.
Desde 1947 hasta principios de la década de 1970, los inmigrantes chinos a Canadá provenían principalmente de Hong Kong, Taiwán o el sudeste asiático. Los chinos del continente que eran elegibles en el programa de reunificación familiar tenían que visitar la Alta Comisión Canadiense en Hong Kong, ya que Canadá y la República Popular China no tuvieron relaciones diplomáticas hasta 1970. Desde finales de la década de 1980, una afluencia de taiwaneses emigró a Canadá formando un grupo de canadienses taiwaneses . Se establecieron en áreas como Vancouver , Columbia Británica y en las ciudades adyacentes de Burnaby , Richmond y Coquitlam . Hubo una afluencia significativa de empresarios chinos adinerados de Hong Kong a principios y mediados de la década de 1990 antes de la entrega de Hong Kong a la República Popular China (RPC). Canadá era un lugar preferido, en parte porque las visas de inversión eran significativamente más fáciles de obtener que las visas para los Estados Unidos. Vancouver , Richmond y Toronto fueron los principales destinos de estos chinos. Durante esos años, los inmigrantes de Hong Kong por sí solos representaban hasta el 46% de todos los inmigrantes chinos en Canadá. Después de 1997, una parte significativa de los inmigrantes chinos decidió regresar a Hong Kong, algunos de manera más permanente, una vez que se calmó el polvo de la transición y los temores de una "toma de poder comunista" resultaron innecesarios.
A partir de finales del siglo XX, los canadienses chinos se han vuelto activos en la escena cultural de Canadá, con escritores como Larissa Lai , Evelyn Lau , Denise Chong , Wayson Choy , Paul Yee , Jim Wong-Chu y Vincent Lam , todos ellos ganando elogios. [11] En el mundo del cine, Christina Wong, William Dere, Colleen Leung, Richard Fung, Dora Nipp, Tony Chan, Yung Chang Julia Kwan, Karin Lee, Mina Shum, Michelle Wong, Paul Wong y Keith Lock han trabajado como directores y/o guionistas. [11] La tradición confuciana que enfatiza el trabajo duro, la erudición, la autodisciplina y el aprendizaje ha significado que las familias canadienses chinas han aspirado fuertemente a una educación superior y el censo de 2001 informó que más de una cuarta parte de los canadienses chinos tenían un título universitario. [11] Como fue el gobierno liberal de Lester Pearson el que liberalizó el sistema de inmigración en 1967, los canadienses chinos tendieron a votar por los liberales a fines del siglo XX y principios del XXI. [11] En 1993, Raymond Chan se convirtió en el primer ministro chino canadiense del gabinete, y en 1999, Adrienne Clarkson se convirtió en la primera gobernadora general chino canadiense. [11]
En el siglo XXI, la inmigración china desde Hong Kong ha disminuido drásticamente y la mayor fuente de inmigración china ahora proviene de China continental . Un número menor ha llegado de Taiwán y un número muy pequeño de Fiji , Polinesia Francesa y Nueva Zelanda . [39] Hoy en día, China continental ha reemplazado a Hong Kong y Taiwán como la mayor fuente de inmigración china. La República Popular China también ha reemplazado a todos los países y regiones como el país que envía la mayor cantidad de inmigrantes a Canadá. El informe de 2002 de Ciudadanía e Inmigración de Canadá indica que desde 2000, la República Popular China (RPC) ha sido la mayor fuente de inmigrantes canadienses. En promedio, más de 30.000 inmigrantes de China han llegado anualmente, lo que representa aproximadamente el 15% de todos los inmigrantes a Canadá. Este patrón continuó aumentando y alcanzó un pico de más de 40.000 en 2005. [ cita requerida ] Los datos del censo de 2006 revelan que aproximadamente el 70% de los canadienses chinos residen en las áreas del Gran Vancouver o del Gran Toronto. [11]
El 22 de junio de 2006, el Primer Ministro Stephen Harper pronunció un mensaje de reparación en la Cámara de los Comunes , ofreciendo una disculpa en cantonés y una compensación por el impuesto per cápita que pagaban los inmigrantes chinos. Los supervivientes o sus cónyuges recibirán aproximadamente 20.000 dólares canadienses en concepto de compensación. [40] [41]
En diciembre de 2008, Filipinas superó a China como principal fuente de inmigrantes de Canadá. [42] En 2010, cuando China continental se convirtió en la segunda economía más grande del mundo después de Estados Unidos , su crecimiento económico generó oportunidades de inmigración aún mayores para los chinos continentales. Una encuesta de 2011 mostró que el 60% de los millonarios chinos planean inmigrar, donde el 37% de los encuestados quería inmigrar a Canadá. Muchos países extranjeros como Canadá tienen un gran atractivo para los chinos ricos, debido a su mejor sistema de bienestar social, mayor calidad de educación y una mayor oportunidad de inversión. Las principales razones por las que los empresarios chinos quieren mudarse al extranjero son algunas oportunidades educativas para sus hijos, tratamientos médicos avanzados, empeoramiento de la contaminación en su país (especialmente la calidad del aire urbano) y preocupaciones por la seguridad alimentaria. [43] [44] El Programa Federal Canadiense de Inversionistas Inmigrantes (FIIP), como un esquema de dinero en efectivo por visa, permite a muchos chinos poderosos solicitar la ciudadanía canadiense , y los informes recientes muestran que 697 de los 700 (99,6%) solicitantes de esta visa en 2011 eran chinos continentales. [45] Sin embargo, Canadá, junto con otros países de habla inglesa como Estados Unidos y Australia, ha aumentado sus requisitos de inmigración, obligando a los millonarios chinos a buscar la residencia permanente en otro lugar. [46]
La pandemia de COVID-19 que comenzó en marzo de 2020 provocó un fuerte aumento del sentimiento antichino en todo el mundo, y se culpó erróneamente a los chinos por el virus. [47] Esto dio lugar a un prejuicio generalizado, evidenciado por términos y hashtags despectivos en varios países. [47] En Canadá, un número significativo de canadienses chinos se enfrentaron a la falta de respeto y el acoso, con más del 60% denunciando un trato irrespetuoso y más del 30% experimentando amenazas o acoso. [48] Este aumento del racismo también ha aumentado los problemas de salud mental en la comunidad. En respuesta, los grupos canadienses chinos han estado trabajando activamente para rastrear y combatir esta discriminación, brindando apoyo continuo mientras la comunidad navega por estos desafíos. [47] [48] A septiembre de 2021, las estadísticas del Proyecto 1907 revelaron una preocupante cantidad de 2265 incidentes de racismo antiasiático en Canadá, superando a los Estados Unidos en términos per cápita en más del 100%. [49] Esta alarmante tendencia, alimentada en gran medida por culpar erróneamente a la comunidad asiática por la pandemia de COVID-19, ha puesto de relieve la urgente necesidad de un cambio sistémico. En respuesta a este entorno desafiante, el servicio público federal vio la formación de la Red de Empleados Federales Asiáticos (NAFE), una iniciativa destinada a abordar estas cuestiones y promover la inclusión. [50]
A principios del siglo XX, la población china en Canadá era de 17.312 personas. Entre 1988 y 1993, 166.487 inmigrantes de Hong Kong se habían establecido en Canadá. [11]
En 2001, el 25% de los chinos en Canadá habían nacido en Canadá. [54] Durante el mismo año, la población china se situó en 1.094.700, lo que representaba el 3,5% de la población total de Canadá. En 2006, la población se situó en 1.346.510, lo que representa el 4,3% de la población canadiense. [6] StatsCan prevé que para 2031, la población canadiense china alcance entre 2,4 y 3,0 millones, lo que constituye aproximadamente el 6 por ciento de la población canadiense. Gran parte de este crecimiento se verá impulsado por una inmigración sostenida, así como por la creación de una estructura de edad más joven. [55] [56] [57]
Durante el censo de 2011 en Canadá, se estimó que 1.324.700 personas de origen chino puro residían en Canadá. Esta cifra aumentó a 1.487.000 personas, al incluir tanto a las personas de origen chino puro como a las personas de ascendencia china parcial (es decir, personas con origen chino y algún otro origen racial y étnico) durante el censo de 2011 en Canadá. [2]
La mayor parte de la comunidad chino-canadiense se concentra en las provincias de Columbia Británica y Ontario . Las cinco áreas metropolitanas con las mayores poblaciones chino-canadienses son el Área Metropolitana de Toronto (631.050), Metro Vancouver (474.655), el Gran Montreal (89.400), la Región de Calgary (89.675) y la Región Metropolitana de Edmonton (60.200). Los chinos son el grupo minoritario visible más grande en Alberta y Columbia Británica, y son el segundo más grande en Ontario. [54] La mayor concentración de canadienses chinos está en Vancouver y Richmond (Columbia Británica), donde constituyen el grupo étnico más grande por país, y uno de cada cinco residentes es chino. [58] [59]
La provincia de Saskatchewan tiene una creciente comunidad china, con más del uno por ciento en 2006, principalmente en la ciudad de Saskatoon (2,1%), la ciudad más grande de la provincia, y en menor medida, Regina (1,9%), la capital de la provincia. El barrio Riversdale de Saskatoon tiene un asentamiento chino histórico que data de principios del siglo XX, donde los inmigrantes chinos fueron empleados por el Grand Trunk Pacific Railway y establecieron negocios dentro de este distrito. Riversdale es actualmente el hogar de muchos restaurantes y tiendas chinas. [60] Los chinos son el grupo minoritario visible más grande en Saskatchewan. [61]
Según el censo de 2011 de Statistics Canada, la población canadiense china era de aproximadamente 1,4 millones. [62] En el censo de 2016, las personas que se identificaron como de origen étnico chino comprendían aproximadamente el 4,6% de la población canadiense, lo que suma un total de alrededor de 1,57 millones de personas. [63] Para el censo canadiense de 2021 , la comunidad canadiense china aumentó a 1,71 millones. [ cita requerida ]
Datos de esta sección de Statistics Canada, 2021. [64]
Áreas metropolitanas canadienses con grandes poblaciones chinas: [65]
En 2001, el 87% de los chinos declararon tener conocimientos conversacionales de al menos un idioma oficial, mientras que el 15% declararon no hablar ni inglés ni francés. De los que no hablaban un idioma oficial, el 50% emigró a Canadá en los años 1990, mientras que el 22% lo hizo en los años 1980. Estos inmigrantes tendían a pertenecer a los grupos de mayor edad. De los inmigrantes chinos en edad de trabajar, el 89% declararon saber al menos un idioma oficial. [54]
En 2001, en conjunto, las variedades del chino son la tercera lengua materna más común, después del inglés y el francés. El 3% de la población canadiense, u 872.000 personas, declaró que el idioma chino es su lengua materna, el idioma que aprendieron de niños y todavía entienden. La lengua materna china más común es el cantonés . De estas personas, el 44% nació en Hong Kong, el 27% nació en la provincia de Guangdong en China y el 18% nació en Canadá. La segunda lengua materna china más común fue el mandarín . De estas personas, el 85% nació en China continental o Taiwán , el 7% nació en Canadá y el 2% nació en Malasia . Sin embargo, solo alrededor de 790.500 personas declararon hablar chino en casa de forma regular, 81.900 menos que los que declararon tener una lengua materna china. Esto sugiere que se ha producido cierta pérdida del idioma , principalmente entre los nacidos en Canadá que aprendieron chino de niños, pero que quizás no lo hablen regularmente o no lo utilicen como su lengua principal en casa. [54]
Es posible que algunas variedades no estén registradas debido a que los encuestados simplemente responden "chino" en lugar de especificar:
En 2001, casi el 75% de la población china de Canadá vivía en Vancouver o Toronto . La población china era del 17% en Vancouver y del 9% en Toronto. [54] Más del 50% de los inmigrantes chinos que llegaron en 2000/2001 indicaron que su razón para establecerse en una región determinada era que sus familiares y amigos ya vivían allí.
El crecimiento económico de China continental desde principios del siglo XXI ha generado oportunidades de emigración aún mayores para los chinos continentales. Una encuesta de 2011 mostró que el 60% de los millonarios chinos planeaban emigrar, y el 37% de los encuestados quería emigrar a Canadá. [66] Las principales razones por las que los empresarios chinos querían mudarse al extranjero eran mayores oportunidades educativas para sus hijos, tratamientos médicos avanzados, el empeoramiento de la contaminación en su país (especialmente la calidad del aire urbano), preocupaciones por la inestabilidad política y preocupaciones por la seguridad alimentaria. [43] [44] [67] El Programa Canadiense de Inversionistas Inmigrantes (CANIIP) permite que muchos chinos poderosos califiquen para la ciudadanía canadiense: entre los 700 solicitantes de este programa en 2011, 697 (99,6%) eran chinos continentales. [45] Además, muchos inmigrantes chinos en Canadá presentan su solicitud a través del programa de nominados provinciales, que requiere que los inmigrantes inviertan en un negocio en la provincia en la que se establecen. [68]
En 2001, el 31% de los chinos en Canadá, tanto nacidos en el extranjero como en Canadá, tenían educación universitaria, en comparación con el promedio nacional del 18%. [54]
De los chinos en edad de trabajar en Canadá, aproximadamente el 20% trabajaba en ventas y servicios; el 20% en negocios, finanzas y administración; el 16% en ciencias naturales y aplicadas; el 13% en gestión; y el 11% en procesamiento, manufactura y servicios públicos. [54] Sin embargo, en los últimos años hay una tendencia a que los chinos se trasladen a pequeñas ciudades y áreas rurales para realizar operaciones agrícolas y agroalimentarias. [69]
Los chinos que emigraron a Canadá en la década de 1990 y que estaban en edad de trabajar en 2001 tenían una tasa de empleo del 61%, que era inferior al promedio nacional del 80%. Muchos indicaron que el reconocimiento de las cualificaciones extranjeras era un problema importante. Sin embargo, la tasa de empleo de los hombres chinos nacidos en Canadá en edad de trabajar era del 86%, igual que el promedio nacional. La tasa de empleo de las mujeres chinas nacidas en Canadá en edad de trabajar era del 83%, que era superior al promedio nacional del 76%. [54]
También son evidentes las diferencias generacionales en cuanto a la práctica y afiliación religiosa dentro de este grupo poblacional.
Entre los primeros inmigrantes chinos de Toronto, en particular, la iglesia era una estructura importante que servía como lugar de reunión, salón y club de ocio. Incluso hoy, más de 30 iglesias de Toronto siguen albergando congregaciones chinas.
El cristianismo alcanzó su pico de popularidad a principios de la década de 1960, y el censo de 1961 todavía informaba que el 60% de los chinos se declaraban cristianos. [11] Durante los siguientes 40 años, el cristianismo ha estado en constante declive tanto entre los chinos nacidos en Canadá como entre los nuevos inmigrantes. [70] En términos religiosos, la comunidad chino-canadiense se diferencia de la población canadiense en general en que aproximadamente la mitad de los canadienses chinos practican la religión popular china . [71]
En 2001, el 56% de los canadienses chinos de 15 años o más dijeron que no tenían ninguna afiliación religiosa, en comparación con el promedio nacional del 17%. Como resultado, los canadienses chinos representan el 13% de todos los canadienses que no declararon ninguna afiliación religiosa a pesar de representar el 4% de la población. Entre los canadienses chinos, el 14% eran budistas , el 14% eran católicos y el 9% pertenecían a una denominación protestante . [70]
Varios medios de comunicación en idioma chino en Canadá operan en la escena mediática canadiense dirigidos a los canadienses de origen chino.
Periódicos
Radio
Televisión
Según la Encuesta sobre Diversidad Étnica Canadiense realizada en 2002, el 76% de los canadienses de origen chino dijeron que tenían un fuerte sentido de pertenencia a Canadá; al mismo tiempo, el 58% dijo que tenían un fuerte sentido de pertenencia a su grupo étnico o cultural. Los canadienses de origen chino también son activos en la sociedad canadiense; el 64% de los canadienses chinos que tenían derecho a votar informaron haberlo hecho en las elecciones federales de 2000, mientras que el 60% dijo haber votado en las elecciones provinciales de 1996. Alrededor del 35% informó haber participado en una organización como un equipo deportivo o una asociación comunitaria en los 12 meses anteriores a la encuesta. El 34% de los canadienses chinos también informaron que en los últimos cinco años, o desde que llegaron a Canadá, han sufrido discriminación, prejuicios o trato injusto, principalmente por parte de anglosajones. La mayoría de las personas que han experimentado discriminación dijeron que pensaban que se basaba en la malicia anglosajona, mientras que el 42% creía que la discriminación se producía en el trabajo o al solicitar un empleo o un ascenso.
La mayoría de los chinos nacidos en Canadá durante los años 1970 y 1980 descendían de inmigrantes de Hong Kong, mientras que los chinos nacidos en Canadá más recientemente provienen de inmigrantes chinos continentales. La mayoría de los canadienses chinos nacidos en Canadá que se han asimilado a la sociedad canadiense se identifican únicamente como canadienses, mientras que los nacidos en el extranjero y que inmigraron a Canadá más tarde en la vida se identifican principalmente como una mezcla de chinos y canadienses. En Canadá, los fuertes sentimientos de herencia étnica se ven reforzados por la concentración de comunidades inmigrantes en grandes centros urbanos, especialmente porque los nuevos inmigrantes tienden a asociarse casi exclusivamente con personas de la misma cultura debido a la falta de familiaridad con la nueva cultura dominante. Los canadienses de origen chino, en particular los de segunda generación y posteriores, tienden a tener creencias más liberales y de estilo occidental. [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79]
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