El calendario positivista fue una propuesta de reforma del calendario de Auguste Comte en 1849. Revisando el trabajo anterior de Marco Mastrofini , o una propuesta aún anterior de "Hirossa Ap-Iccim" ( Hugh Jones ), Comte desarrolló un calendario solar con 13 meses de 28 días y un día festivo adicional para conmemorar a los muertos, con un total de 365 días.
Este día adicional añadido al último mes estaba fuera del ciclo de días de la semana , por lo que el primer día de un mes siempre era un lunes. En los años bisiestos , un día festivo adicional (también fuera del ciclo de la semana), para celebrar a las mujeres santas, se uniría al día conmemorativo de los muertos. El esquema seguía las reglas del calendario gregoriano para determinar qué años son bisiestos y comenzaba el 1 de enero. El año 1 "de la Gran Crisis" (es decir, la Revolución Francesa) era equivalente a 1789 en el sistema gregoriano estándar.
Al igual que otros esquemas de Comte, el calendario positivista nunca gozó de un uso generalizado.
Los meses recibieron su nombre, en orden cronológico, de grandes figuras de la historia de Europa occidental en los campos de la ciencia, la religión, la filosofía, la industria y la literatura. Cada día del año no llevaba el nombre de un santo católico , como en el calendario georgiano, ni de la agricultura de Île-de-France, como en el calendario republicano francés, sino de personajes históricos de diversos campos. Las semanas y los días también estaban dedicados a grandes figuras de la historia como una versión secular del concepto de los días de los santos. En total, el Calendario Positivista "contiene los nombres de 558 grandes hombres de todos los períodos, clasificados según su campo de actividad". [1] También se conmemoraba a los villanos de la historia para que fueran considerados "execrados perpetuamente". [2] Napoleón , según Comte, era especialmente merecedor de este destino. [2]
Los meses fueron nombrados:
En 1849, Comte escribió que su calendario constituía una "ruptura de continuidad" con respecto a la antigua forma de pensar, y su calendario humanista formaba parte de esa ruptura. Lo llamó "una institución provisional, destinada a servir, en el excepcional siglo actual, como introducción al culto abstracto de la Humanidad". [3]
Aparte de las referencias religiosas que contenía el calendario, Duncan Steel, autor de Marking Time, cree que la novedad de los nombres de los meses del calendario por sí sola ayudó a evitar la amplia aceptación de esta propuesta.
La razón principal por la que su propuesta [de reforma del calendario] no encontró el favor de mucha gente parece haber sido que insistió en nombrar los meses en honor a varias personas notables desde tiempos históricos hasta tiempos modernos... Hay que admitir que parecería extraño dar la fecha como el tercer día de Homero, y con un mes nombrado en honor al bardo, una referencia a "La Duodécima Noche de Shakespeare" sería ambigua. [4]
La autora Tricia Lootens escribe que la idea de nombrar días en honor a figuras literarias, como si fueran días santos católicos, no tuvo éxito fuera del movimiento positivista.
Fuera de los círculos positivistas, la canonización de santos seculares literarios casi siempre estuvo ligeramente teñida de ironía o nostalgia, y los círculos positivistas nunca fueron grandes. [5]
Las numerosas ventajas del calendario positivista se relacionan principalmente con su organización. La subdivisión del año es muy regular y sistemática:
El calendario es el mismo cada año (perenne), a diferencia del calendario gregoriano anual, que difiere de un año a otro. Por lo tanto, la programación es más fácil para las instituciones e industrias con ciclos de producción extendidos. Los días festivos móviles que se celebran el enésimo día laborable de un mes, como el Día de Acción de Gracias en los EE. UU. , podrían tener una fecha fija y conservar su día laborable tradicional.
Las comparaciones estadísticas por meses son más precisas, ya que todos los meses contienen exactamente el mismo número de días hábiles y fines de semana, lo mismo que las comparaciones por trimestres de 13 semanas. Los partidarios del calendario positivista han argumentado que trece divisiones iguales del año son superiores a doce divisiones desiguales en términos de flujo de efectivo mensual en la economía.
Si bien cada trimestre tendría la misma duración (13 semanas), trece es un número primo, lo que coloca todas las actividades que actualmente se realizan trimestralmente fuera de alineación con los meses.
Los líderes cristianos , islámicos y judíos se han opuesto históricamente al calendario, ya que su tradición de adorar cada séptimo día daría como resultado que el día de la semana de adoración cambiara de año en año, o que pasaran ocho días cuando ocurre "El Festival de Todos los Muertos" o "El Festival de las Mujeres Santas". [6]
Como resultado de una reforma del calendario, sería necesario volver a calcular los cumpleaños , aniversarios importantes y otros días festivos, que siempre coincidirían en el mismo día de la semana. Esto podría ser problemático para los días festivos que entrarían en la categoría de días no laborables en el nuevo sistema; por ejemplo, si un día festivo se celebra el 8 de enero, en el calendario positivista ese día festivo siempre caería en domingo, el 8 de Moisés, que ya es un día no laborable, y cada año habría que conceder una licencia compensatoria el 9 de Moisés, cambiando así esencialmente la fecha del día festivo al 9 de Moisés. Una gran cantidad de datos administrativos, y el software que los gestiona, tendrían que corregirse o ajustarse para el nuevo sistema, lo que podría hacer que fuera necesario dar soporte tanto al IFC como a los sistemas de cronometraje locales estándar durante un período de tiempo.
Calendario positivista.