François-Jean Lefebvre de la Barre (12 de septiembre de 1745 - 1 de julio de 1766) fue un noble francés. Fue torturado y decapitado antes de que su cuerpo fuera quemado en una pira junto con el Diccionario filosófico de Voltaire clavado en su torso. [1] Se dice a menudo que La Barre fue ejecutado por no saludar a una procesión religiosa católica , aunque se le imputaron otros cargos de naturaleza similar.
En Francia, Lefebvre de la Barre es considerado un símbolo de las víctimas de la intolerancia religiosa católica , junto con Jean Calas y Pierre-Paul Sirven , todos ellos defendidos por Voltaire. Una estatua de De la Barre se encuentra cerca de la Basílica del Sagrado Corazón de Jesús de París, en la cima de la colina Montmartre (que recibe su nombre del Templo de Marte ), el punto más alto de París , y una calle del distrito 18 cerca del Sacré-Cœur también lleva el nombre de Lefebvre de la Barre.
Lefebvre de la Barre era descendiente de Antoine Lefèbvre de La Barre , gobernador de las Antillas francesas y luego de Nueva Francia .
Los dos relatos de Voltaire sobre la historia eran polémicos y no históricos, y se contradecían entre sí. El primero, Relation de la mort du chevalier de la Barre, par M. Cassen, avocat au conseil du roi, à M. le marquis de Beccaria (1766), culpa a Belleval, un vecino de la "tía" de la Barre (este relato fue criticado casi inmediatamente por un impresor local de Abbeville por numerosas inexactitudes [2] ). Le Cri du sang inocente (1775) omite toda mención de Belleval y traslada la culpa a Duval de Soicourt, el juez del caso (esta versión sigue en gran medida las memorias de Simon-Nicholas Henri Linguet Pour les sieurs Moisnel, Dumesniel de Saveuse et Douville de Maillefeu injustement impliqués dans l'affaire de la mutilation d'un crucifix, arrivée à Abbeville le 9 Août 1765 (París, 1766). [3] ). Voltaire enfatiza notablemente el papel de la Iglesia, aunque el procesamiento fue completamente secular (aunque basado en la ley del Antiguo Régimen, que asumió el catolicismo como religión del estado y definió una serie de delitos basados en la religión, como el sacrilegio y la blasfemia). Los únicos esfuerzos específicos de la jerarquía de la Iglesia fueron a favor de conmutar la ejecución planeada por cadena perpetua , como lo solicitó el obispo de Amiens. [4]
El 9 de agosto de 1765, el crucifijo de madera de un puente en Abbeville fue vandalizado . El catolicismo era entonces la religión estatal de Francia y la religión de la gran mayoría del público francés, especialmente en la devota ciudad de Abbeville, donde este acto causó conmoción y enojo generalizados. Voltaire dice que Louis-François-Gabriel d'Orléans de La Motte , el obispo de Amiens , despertó el furor de los fieles y pidió a los feligreses que revelaran todo lo que pudieran sobre el caso a los jueces civiles , bajo pena de excomunión ; sin embargo, Chassaigne dice que vino (a petición de los padres de la ciudad) para calmar las emociones, pero que la ceremonia tuvo el efecto contrario. La iglesia estaba obligada por la ley secular a hacer las proclamaciones buscando testigos (Voltaire menciona estas proclamaciones, sin aclarar ese hecho). En realidad, nadie reveló nada sobre el vandalismo en sí, pero Du Maisniel de Belleval, un juez local que se había peleado con el joven La Barre, reunió pruebas perjudiciales contra un grupo de amigos (posiblemente sin darse cuenta de que su propio hijo era parte del grupo).
Entre otras cosas, se supo que tres jóvenes, Gaillard d'Etallonde, Jean-François de la Barre y Moisnel, no se habían quitado el sombrero cuando pasó una procesión del Corpus Christi. Este incidente se cita a menudo como la base principal de las acusaciones. Pero también se alegaron otras numerosas blasfemias, entre ellas defecar sobre otro crucifijo, cantar canciones impías y escupir sobre imágenes religiosas.
Poco después, Douville de Maillefeu (hijo de un ex alcalde) y el propio hijo de Belleval, Saveuse, también fueron implicados. Pero estos dos, junto con d'Etallonde (también hijo de un ex alcalde), lograron huir y, finalmente, solo d'Etallonde fue nombrado (en ausencia) junto con la Barre en la sentencia. (Aunque no se identificó a ningún culpable en el ataque específico, Moisnel testificó que había visto a d'Etallonde golpear la estatua con su bastón en ocasiones anteriores. D'Etallonde aparece en gran parte del testimonio como el líder e instigador del grupo de amigos). Los únicos dos que terminaron detenidos, Moisnel y la Barre, eran huérfanos y no eran de Abbeville.
Durante la investigación se registró el dormitorio de La Barre y entre sus libros prohibidos, principalmente pornográficos, se encontró el Diccionario filosófico de Voltaire , lo que proporcionó un pretexto para culpar a los filósofos por la mala conducta de los jóvenes.
El 20 de febrero de 1766, Duval de Soicourt y otros dos jueces locales dictaron la sentencia:
En cuanto a Jean-François Lefebvre, caballero de La Barre, lo declaramos culpable de haber enseñado a cantar y de haber cantado cánticos impíos, execrables y blasfemos contra Dios; de haber profanado la señal de la cruz al hacer bendiciones acompañadas de palabras inmundas que la modestia no permite repetir; de haber rechazado a sabiendas los signos de respeto al Santísimo Sacramento llevado en procesión por el priorato de Saint-Pierre; de haber mostrado estos signos de adoración a libros inmundos y abominables que tenía en su habitación; de haber profanado el misterio de la consagración del vino, habiéndose burlado de él, al pronunciar los términos impuros mencionados en el acta del proceso sobre un vaso de vino que sostenía en su mano y luego bebió el vino; de haber propuesto finalmente a Petignat, que estaba sirviendo misa con él, bendecir las vinagreras mientras pronunciaba las palabras impuras mencionadas en el acta del proceso.
En reparación de lo cual, lo condenamos a hacer una reparación honrosa, en bata, cabeza descubierta y una cuerda alrededor de su cuello, sosteniendo en sus manos una vela encendida de dos libras ante la puerta principal de la iglesia real… de Saint-Wulfram, donde será llevado en un carretón por el verdugo que colocará delante y detrás de él un cartel en el que estará escrito, en grandes letras, impío; y allí, estando de rodillas, confesará sus crímenes…; hecho esto, se le cortará la lengua y luego será llevado en dicho carretón al mercado público de esta ciudad para que le corten la cabeza en un cadalso; su cuerpo y su cabeza serán luego arrojados a una pira para ser destruidos, quemados, reducidos a cenizas y estas arrojadas al viento. Ordenamos que antes de la ejecución del susodicho Lefebvre de La Barre se le aplique la pregunta ordinaria y extraordinaria [es decir, el tormento] para sacar de su boca la verdad de varios hechos del proceso y revelación sobre sus cómplices… Ordenamos que el Diccionario Filosófico… sea arrojado por el verdugo en la misma pira que el cuerpo del susodicho Lefebvre de La Barre.
Obsérvese que esta frase no menciona la mutilación de la cruz que había provocado la investigación original.
A pesar de que Voltaire afirmó posteriormente que el tribunal había aplicado una antigua y oscura sentencia por brujería, esta sentencia se ajustaba a la pena legal por blasfemia y sacrilegio. Sin embargo, es menos seguro que esta pena se aplicara habitualmente en la práctica, y Linguet destacó posteriormente una serie de defectos en las formas jurídicas del caso.
El 4 de junio, el Parlamento de París (un órgano más judicial que legislativo) confirmó la sentencia en apelación. A veces se afirma que añadió la estipulación relativamente estándar de que La Barre fuera torturado justo antes de ser ejecutado. Normalmente, esto se hacía para obligar al acusado a revelar sus cómplices. Sin embargo, la sentencia de Abbeville ya incluía esta estipulación y la nota de que el Diccionario también debía ser quemado. La importancia clave de la confirmación del Parlamento fue dar legitimidad judicial a una sentencia que Voltaire y Linguet, entre otros, presentarían más tarde como el resultado de pequeñas disputas locales. Chassaigne señala, sin embargo, que el propio Parlamento podría haber tenido sus propias razones políticas para su decisión.
El 1 de julio, La Barre fue torturado a primera hora de la mañana. Aunque parece que estaba acompañado por otras personas cuando cometió algunos de los actos menores mencionados en la sentencia, se negó a nombrar ninguno de ellos, ni siquiera bajo tortura. Más tarde, ese mismo día, fue decapitado y su cuerpo quemado; las cenizas fueron arrojadas al río Somme. La obra de Voltaire fue quemada junto con el cuerpo de La Barre. [ cita requerida ]
Voltaire, horrorizado al principio por la atención que el asunto despertó sobre él, acabó defendiendo la memoria de La Barre y ayudando a D'Etallonde, a quien incluso recibió como huésped en Ferney. Su primer artículo probablemente contribuyó en gran medida a que se retiraran los cargos contra Belleval el Joven y Douville. Su segundo fue un intento (infructuoso) de obtener el indulto para D'Etallonde.
En 1778, Linguet, el propio defensor de La Barre, lo criticó duramente, aunque en gran medida como una forma de atacar la influencia de los Philosophes con los que Linguet estaba peleado en ese momento:
…ese miserable del caballero de la Barre. Han querido hacerlo pasar por un gran hombre en ciernes, sacrificado por una barbarie religiosa, por un mártir de la filosofía; pero no lo fue más que por una perversidad muy profana, armada con su propia indiscreción.
Nadie conoce mejor que yo este lamentable asunto. Aún conservo todas las piezas y todo el procedimiento...
No fue culpable de la mutilación del Cristo de Abbeville: ni siquiera fue castigado por ello. Su condena... fue el resultado de una querella entre dos hombres de ley, de algunos resentimientos particulares que dirigieron a los primeros jueces y de la habilidad con la que, para influir en el segundo, se acentuó la alarma general inspirada en los partidarios de la religión por los ataques redoblados que vio dirigidos contra ella, por la especie de complot formado para destruirla; pero no se puede decir que fuera completamente inocente, y yo mismo lo advertí al señor de Voltaire mediante una carta especial.
El uso habitual de estos frutos de la locura filosófica le había vuelto la cabeza: había sacado de ellos la pasión por la irreligión; se entregaba diariamente a ese tipo de excesos que es fácil hacer pasar por crímenes. [5]
Sigue diciendo que la juventud de La Barre podría haberle valido cierta consideración si no hubiera sido por la necesidad de dar un ejemplo, y culpa explícitamente a los Philosophes por haber prendido fuego a la mente de La Barre. (Cabe señalar que el propio expediente del proceso dice poco o nada sobre dicha influencia; la idea de que las acciones de La Barre y sus amigos estaban inspiradas por ideas más amplias, en lugar de por el descontento adolescente, se basa casi por completo en la presencia de unos pocos libros en su biblioteca).
La sentencia fue revocada por la Convención Nacional durante la Revolución Francesa en 1794.
En 1895, Jean Cruppi escribió un resumen del papel de Linguet en el caso (que también incluye una mirada detallada y documentada al caso en sí, incluidas citas del interrogatorio de La Barre bajo tortura). Termina con esta observación:
Cuando se vuelve a ver este drama, un sentimiento de indignación contra magistrados tan crueles se apodera de repente del espíritu; luego surge otra impresión: ¿por qué condenar a jueces que, en su mayoría, eran de buena fe y juzgaban los casos día tras día y siguiendo la ley? Por encima de las querellas de Picard, incluso por encima de la justicia del Parlamento, la responsabilidad de tales errores debe atribuirse a la corriente general, a la falsa apreciación colectiva de una época. Y, para resumir nuestro pensamiento en una palabra, tememos que si el jurado criminal hubiera existido en 1766, los acusados de Abbeville no hubieran sido tratados con más justicia. En efecto, sean quienes sean los jueces, ¿cómo se les puede pedir la firmeza y la claridad de visión suficientes para adelantarse a su tiempo y aislarse de su medio? Nueve de cada diez veces, su sentencia refleja este medio. Después de la decisión, a veces incluso a causa de la decisión, de sus precisiones y de sus consecuencias, surge la luz, la opinión pública cambia y culpa a los magistrados de resoluciones que ella misma ha dictado. [6]
Una referencia posterior a la tortura y ejecución de La Barre se puede encontrar en las primeras páginas de Historia de dos ciudades (1859) de Charles Dickens :
Francia, menos favorecida en general en lo que se refiere a asuntos espirituales que su hermana del escudo y el tridente, descendió con extraordinaria facilidad, fabricando y gastando papel moneda. Bajo la guía de sus pastores cristianos, se entretuvo, además, con hazañas tan humanas como condenar a un joven a que le cortaran las manos, le arrancaran la lengua con tenazas y lo quemaran vivo, porque no se había arrodillado bajo la lluvia para honrar a una sucia procesión de monjes que pasó ante sus ojos, a una distancia de unas cincuenta o sesenta yardas. — Libro I. Devuelto a la vida. I. El período.
Le procès du Chevalier de la Barre (París, 1920) de Marc Chassaigne y Que passe la Justice du Roi (París, 1987) de Max Gallo ; Ambos libros (en francés) son estudios extensos sobre este asunto.
Los masones del Gran Oriente de Francia y otros librepensadores organizados obtuvieron la elevación de la primera estatua del Chevalier de la Barre en París como "antídoto frente al veneno" para la Basílica del Sagrado Corazón de Jesús de París (Sacré-Cœur) en Montmartre durante 1897. [7] El Consejo Municipal de París durante 1904 recuperó 5000 m 2 de tierra retenidos indebidamente por la archidiócesis y decidió otorgar una subvención de 5000 francos para la finalización de la estatua en esta ubicación en línea con el gran portal del Sacré-Cœur, París . [7] [8]
El 3 de septiembre de 1905, en el Congreso de Librepensadores, se inauguró una maqueta a tamaño real de la estatua y la base, tal como las esculpió el librepensador Armand Bloch . [7] [9] Al año siguiente, en 1906, la estatua fue fundida en bronce y colocada "provisionalmente" por el Ayuntamiento de París en la puerta de la basílica del Sacré-Cœur durante una ceremonia a la que asistieron aproximadamente 25.000 espectadores. [7]
En 1926, la estatua del Chevalier de la Barre en Montmartre fue trasladada desde la entrada de la basílica hasta la elevación cercana y más baja de la plaza Nadar. Esta estatua original del Chevalier de la Barre de Bloch fue finalmente derribada el 11 de octubre de 1941 y fundida junto con otras estatuas no religiosas por el régimen de la Francia de Vichy bajo el mando del mariscal y jefe de Estado de la Francia de Vichy Philippe Pétain . [10] [9]
El Ayuntamiento de París decidió el 24 de febrero de 2001 erigir una nueva estatua del Caballero de la Barre en la plaza Nadar. Se trata de una obra del escultor Emmanuel Ball.
Rue du Chevalier de La Barre es una calle de París que se encuentra detrás del Sacré-Cœur, entre la Rue Ramey y la Rue du Mont-Cenis y también es la dirección postal de la basílica del Sacré-Cœur.
Los masones del Gran Oriente de Francia colocaron un ramo de flores durante un acto conmemorativo en 1902 en el lugar de ejecución de La Barre en Abbeville, formando la creación del grupo La Barre que se organizó como un evento ceremonial que recorrió el centro de la ciudad de Abbeville.
El monumento a La Barre se erigió por primera vez en las orillas del Canal de la Somme en el lugar de ejecución de La Barre en Abbeville en 1907 con fondos recaudados por suscripción voluntaria y el obelisco con su placa de bronce que representa la tortura y ejecución de La Barre sigue en pie hoy en día. [10]
La placa de bronce que representa la tortura del Chevalier Lefebvre de la Barre fue retirada temporalmente del monumento a La Barre durante la ocupación militar de Francia durante la Segunda Guerra Mundial y escondida en un arroyo para protegerla del régimen de la Francia de Vichy . Debajo de esta placa se puede leer: "En conmemoración del martirio del Chevalier de La Barre torturado en Abbeville el 1 de julio de 1766 a la edad de 19 años por no saludar a una procesión". En la base está inscrita la fecha de la inauguración: "7 de julio de 1907".
Hoy en día, el nombre de La Barre y tanto el monumento de Abbeville como la estatua parisina de La Barre se han convertido en representaciones icónicas de las víctimas de la intolerancia religiosa en Francia y se consideran puntos de reunión para los librepensadores. [ cita requerida ] Existen tres asociaciones con el nombre del Chevalier de la Barre en París, Abbeville, y la Logia Masónica del Gran Oriente de Francia en Bergerac.
El monumento de Abbeville al Caballero de la Barre fue vandalizado el 22 de junio de 2013 por partidarios del movimiento Civitas . [11]
Hay calles o callejones sin salida franceses que llevan el nombre del Chevalier de la Barre en los siguientes lugares comunes:
soicourt linguet Revue des deux mondes.