Caritas in veritate (en español: «Caridad en la verdad») es la tercera y última [1] encíclica del papa Benedicto XVI , y su única encíclica social. [2] Fue firmada el 29 de junio de 2009 [2] y publicada el 7 de julio de 2009. Se publicó inicialmente en italiano, inglés, francés, alemán, polaco, portugués y español.
La encíclica se ocupa de los problemas del desarrollo global y del progreso hacia el bien común, argumentando que tanto el Amor como la Verdad son elementos esenciales de una respuesta eficaz. El trabajo está dirigido a todos los estratos de la sociedad global: hay puntos específicos dirigidos a los líderes políticos, líderes empresariales, líderes religiosos, financieros y agencias de ayuda , pero el trabajo en su conjunto también está dirigido a todas las personas de buena voluntad.
Caritas in veritate contiene una reflexión detallada sobre cuestiones económicas y sociales. El Papa señala que la Iglesia no ofrece soluciones técnicas específicas, sino más bien principios morales para informar la construcción de tales soluciones. Los temas económicos incluyen un ataque al fundamentalismo del libre mercado , aunque se rechaza una polarización simplista del modelo de libre mercado frente a las soluciones intervencionistas del gran gobierno. Se hace hincapié en la necesidad de que las acciones de todos los actores económicos estén informadas por la ética, así como por el afán de lucro . Otras áreas discutidas incluyen el hambre, el medio ambiente, la migración, el turismo sexual , la bioética , el relativismo cultural , la solidaridad social , la energía y las cuestiones de población.
La encíclica está dividida en seis capítulos, además de una introducción y una conclusión.
La encíclica comienza con un análisis de cómo la caridad y la verdad son partes fundamentales de nuestro desarrollo, tanto como individuos como para la humanidad en su conjunto. El amor (caridad) [a] es descrito como una fuerza extraordinaria que motiva a las personas a esforzarse por el bien común: "Cuanto más nos esforzamos por lograr un bien común que corresponda a las necesidades reales de nuestro prójimo, tanto más lo amamos". El Papa subraya que, si bien la caridad está "en el corazón de la doctrina social de la Iglesia", debe estar vinculada a la verdad para seguir siendo una fuerza de bien. Sin la verdad, el amor puede convertirse en una "cáscara vacía" que se llena de influencias emocionales que, en el peor de los casos, pueden hacer que el amor se convierta en su contrario. Del mismo modo, la acción social sin verdad puede terminar "sirviendo a intereses privados y a la lógica del poder". Otro riesgo para el individuo sin verdad es caer presa de una visión excesivamente escéptica y empírica de la vida. [ cita requerida ] El Papa rinde homenaje a la encíclica Populorum progressio de 1967 del Papa Pablo VI , [3] que describe como la " Rerum novarum de su época". [b] Benedicto XVI continúa reconociendo que se hace eco del tema principal de la Populorum progressio al llamar a las personas a esforzarse por un mayor desarrollo con todo su corazón y mente. Dice que el cristiano está llamado a comprometerse políticamente en beneficio de otras personas en la medida de sus posibilidades, y también a amar y ayudar a sus vecinos a nivel individual.
El capítulo 1 continúa el análisis de la Populorum progressio , ilustrando cómo encaja tanto con el magisterio general del Papa Pablo VI como con la tradición más amplia de las enseñanzas católicas. Benedicto XVI relata cómo la encíclica anterior enseñaba que las instituciones diseñadas para acelerar el desarrollo social no son por sí mismas suficientes para garantizar buenos resultados. Nos recuerda que Pablo VI advirtió que las principales causas de la pobreza duradera no son de naturaleza material, sino que residen en fallas de la voluntad y "la falta de fraternidad entre los individuos y los pueblos". Afirma que las personas que trabajan en beneficio de los demás necesitan su propio sentido individual de vocación, que se deriva en parte de la Biblia y la vida de Cristo. Benedicto XVI afirma que, si bien la razón por sí sola puede identificar la desigualdad y si bien la globalización nos ha hecho vecinos, ninguno de los dos puede establecer el sentido de fraternidad que fluye del amor de Dios. El Papa introduce un tema sobre la importancia de abordar el hambre que se repite más adelante en la obra, utilizando una cita de la Populorum progressio : "los pueblos hambrientos están haciendo un llamamiento dramático a los pueblos bendecidos con la abundancia".
El Papa describe la globalización como la característica principal de la época actual. [ cita requerida ] Si bien reconoce los grandes beneficios que ha aportado, incluida la salida del subdesarrollo de regiones y naciones enteras, [4] el Papa advierte que la globalización ya ha creado muchos problemas nuevos y que sin la influencia de la caridad y la verdad, podría causar "daños sin precedentes y crear nuevas divisiones dentro de la familia humana".
Benedicto XVI advierte de los peligros que surgen del crecimiento desequilibrado y de quienes buscan el beneficio por el beneficio mismo, sin verlo como un medio para hacer el bien. Habla de la creciente desigualdad, incluidos nuevos grupos de pobres que surgen incluso en las naciones ricas. [ cita requerida ] El Papa dice que la globalización ha dado lugar en parte a un eclecticismo cultural dañino y a la nivelación. [5] Dirigiéndose a los líderes políticos, Benedicto dice que "el capital primario que debe salvaguardarse es el hombre" y sugiere que la reducción del desempleo prolongado debería ser una alta prioridad ya que causa "un gran sufrimiento psicológico y espiritual". Continúa hablando del sufrimiento causado en el mundo subdesarrollado por la escasez de alimentos, diciendo que alimentar a los hambrientos es un imperativo ético. El Papa considera que hay una serie de tendencias perjudiciales para el desarrollo: la prevalencia de la corrupción tanto en los países pobres como en los ricos, la existencia de flujos de capital especulativo perjudiciales, la tendencia a que la ayuda al desarrollo se desvíe de sus fines debido a acciones irresponsables, la explotación no regulada de los recursos de la tierra y el excesivo celo de los países ricos por proteger el conocimiento mediante una afirmación indebidamente rígida del derecho a la propiedad intelectual, especialmente en el campo de la salud. Si bien reconoce que la religión organizada no siempre es una influencia totalmente positiva, el Papa advierte del peligro del ateísmo impuesto por el Estado, que, según él, priva a los ciudadanos de la fuerza moral y espiritual necesaria para un desarrollo genuino y para responder generosamente al amor divino. Subraya que para resolver con éxito los diversos desafíos globales se necesitará amor además de conocimiento y cita la Populorum progressio : "El individuo animado por la verdadera caridad trabaja hábilmente para descubrir las causas de la miseria, para encontrar los medios para combatirla, para superarla resueltamente". [6]
El tercer capítulo [ cita requerida ] hace un llamado a una "economía de gratuidad y fraternidad", [7] discutiendo cómo dar y recibir regalos refleja la naturaleza de Dios y cómo ayuda a construir comunidades. Benedicto afirma que la sociedad civil es el escenario más natural para la gratuidad, pero que la gratuidad también es necesaria en las operaciones del Estado y el Mercado. [ cita requerida ] Con referencia a la crisis financiera de 2007-2008 , [4] Benedicto argumenta contra una economía de mercado donde los agentes económicos actúan puramente por interés propio [ cita requerida ] — dice que la lógica comercial por sí sola no puede resolver todos los problemas de la sociedad. [8] El Papa afirma que hay un caso tanto moral como económico para concluir que "en las relaciones comerciales los principios de gratuidad y la lógica del don como expresión de gratuidad pueden y deben encontrar su lugar dentro de la actividad económica normal". Sostiene que dar fomenta un sentido de justicia, responsabilidad y sentido del bien común entre los diferentes actores económicos. El Papa subraya el llamamiento de la Populorum progressio a la creación de un modelo de mercado en el que "todos puedan dar y recibir". Afirma que todos, incluidos los empresarios y los inversores, deberían basar sus decisiones en parte en la conciencia de cómo sus acciones incidirán en el progreso hacia la solidaridad mundial.
En este capítulo, el Papa se explaya en el concepto de que los derechos deben estar vinculados a los deberes [ cita requerida ] y que estos últimos deben tener precedencia sobre los primeros. [9] Centrarse demasiado en los propios derechos puede llevar a las personas a creer que no deben nada a nadie más que a sí mismas, a exigir con insistencia que las autoridades públicas promuevan los propios derechos incluso cuando son perjudiciales, [ cita requerida ] como el "derecho al exceso" o a elegir el vicio. [9] Esto puede llevar a que se debilite toda la noción de derechos e incluso a que se violen los derechos fundamentales. Benedicto XVI sostiene que los derechos fundamentales están más seguros cuando todos aceptan que tienen el deber de respetar el desarrollo y los derechos de los demás. El Papa se centra en los deberes de los gobiernos, que deben esforzarse por cuidar de las profundas necesidades morales de sus ciudadanos y promover sistemas económicos éticos donde los actores busquen maximizar no solo las ganancias sino también el bien común. La última parte del capítulo trata del deber de proteger el medio ambiente, aunque el Papa también advierte que no se debe considerar a la naturaleza como más importante que el hombre. [ cita requerida ] Lamenta el modo en que "algunos Estados, grupos de poder y empresas acaparan los recursos energéticos no renovables", lo que, dice, "representa un grave obstáculo para el desarrollo de los países pobres". [10] Benedicto XVI señala la importancia de que los países desarrollados asuman el liderazgo en la reducción de su propio impacto ambiental, lo que puede implicar la adopción de nuevos estilos de vida más respetuosos del medio ambiente para sus poblaciones.
En este capítulo, Benedicto XVI analiza la importancia de que las personas vivan en comunión entre sí. Afirma que "el desarrollo de los pueblos depende sobre todo del reconocimiento de que la raza humana es una sola familia". El Papa sugiere que el aislamiento es una de las causas de varias formas de pobreza, incluido el aislamiento autoinfligido en el que el individuo elige retirarse de la sociedad. La solidaridad y la fraternidad son antídotos contra el aislamiento y también esenciales para un desarrollo efectivo. [ cita requerida ] El Papa sugiere que, además de la solidaridad, es necesario prestar atención al principio de subsidiariedad , "el antídoto más eficaz contra cualquier forma de estado de bienestar que lo abarque todo". [11] Si bien acoge con agrado el papel de las diferentes culturas y creencias en el fomento de la cooperación para el desarrollo humano, el Papa aconseja que se necesita discernimiento para que las personas puedan evitar ideologías y religiones peligrosas que alientan a las personas a aislarse de la comunión con los demás. Dice que la religión debe desempeñar un papel en el debate político, para que pueda haber un diálogo fructífero entre la fe y la razón. El Papa advierte contra el secularismo y el fundamentalismo, pues ambos dificultan dicho diálogo.
En cuanto a la ayuda económica de los países desarrollados a los menos desarrollados, Benedicto XVI explica que la ayuda más importante que se necesita es un mayor acceso a los mercados de los países desarrollados. También dice que los países desarrollados deberían destinar una mayor proporción de sus presupuestos a la ayuda exterior. Se habla de una respuesta ética al turismo internacional y al fenómeno "trascendental" de la migración: Benedicto XVI nos recuerda que cada migrante es una persona que posee derechos inalienables "que deben ser respetados por todos y en cualquier circunstancia". En la última parte del capítulo, el Papa vuelve a la pobreza, analizando el gran daño que causa el desempleo y cómo se puede responder a este problema no sólo por parte del gobierno sino también de los financieros, las microfinanzas, los sindicatos y los consumidores. Sugiere que es necesaria una mayor "regulación del sector financiero" para proteger a las partes vulnerables.
El capítulo termina con un llamado a establecer una autoridad global efectiva.
Para gestionar la economía mundial; para reactivar las economías afectadas por la crisis; para evitar cualquier agravamiento de la crisis actual y los mayores desequilibrios que resultarían de ella... es urgente una verdadera autoridad política mundial... [que] tendría que tener la autoridad de asegurar el cumplimiento de sus decisiones por todas las partes. [12]
El Papa desea que se reformen y fortalezcan las Naciones Unidas [13] y el sistema monetario internacional , incluyendo que las naciones más pobres tengan una voz más fuerte en los organismos internacionales.
El Papa elogia los beneficios de la tecnología, pero advierte que una mentalidad puramente tecnocrática, en la que las decisiones se toman sólo en función de la eficiencia, no producirá un verdadero desarrollo. Las decisiones técnicas no deben divorciarse de la ética. Benedicto XVI analiza la bioética y afirma que prácticas como el aborto, la eugenesia y la eutanasia son moralmente peligrosas y que aceptarlas puede llevar a una mayor tolerancia hacia diversas formas de degradación moral. Se centra en otra consecuencia de la mentalidad tecnocrática, la visión de las personalidades de las personas en términos puramente psicológicos, excluyendo lo espiritual, que, según él, puede llevar a las personas a sentirse vacías y abandonadas incluso en sociedades prósperas. Benedicto XVI dice que hay algo milagroso en cada acto de conocimiento. El amor, que es tan esencial para el desarrollo humano, no puede apreciarse plenamente desde una perspectiva materialista, sino sólo con conciencia de la dimensión espiritual.
El Papa reitera su convicción de que la caridad y la verdad son esenciales para el desarrollo humano integral, tanto de las personas como de los pueblos. La conciencia del amor de Dios "nos da el valor de seguir buscando y trabajando por el bien de todos", a pesar de no alcanzarlo en este mundo. La conclusión termina con una oración a la Virgen María para que interceda ante Dios para que a todos se les conceda fuerza y generosidad en la tarea de realizar el "desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres".
La encíclica fue redactada durante las vacaciones de Benedicto XVI en julio de 2007 en Lorenzago di Cadore , en las montañas Dolomitas de Italia , y se inspiró en parte en la Populorum progressio de Pablo VI . [14] Originalmente estaba prevista para 2007 para conmemorar el 40º aniversario de la Populorum progressio , pero su publicación se retrasó. [15]
En marzo de 2008 se elaboró un borrador final para su traducción. Las dificultades de traducción provocaron más retrasos en la publicación. Se informó de que la demora en la traducción se debía a uno de los principales idiomas de China. El Secretario de Estado del Vaticano, Tarcisio Bertone, dijo que la encíclica se publicaría en algún momento del otoño de 2008.
En diciembre de 2008, se anunció una fecha de lanzamiento para el 19 de marzo de 2009. [16] [ verificación requerida ] Un mes después, se anunció una fecha de lanzamiento para el 1 de mayo. Los funcionarios del Vaticano informaron que estos retrasos tercero y cuarto se debían a la necesidad de una mayor reflexión sobre las preocupaciones económicas globales de finales de 2008 y principios de 2009. Con respecto a este retraso, se prestó mucha atención a un ensayo de 1985 presentado en Roma por Benedicto (entonces cardenal Joseph Ratzinger) en un simposio sobre "Iglesia y economía en diálogo", titulado "Economía de mercado y ética". Hablando sobre los valores sociales y el bien común, Ratzinger había predicho que la codicia y la corrupción en las políticas económicas inyectarían una inestabilidad fundamental en el sistema económico global.
El 1 de febrero de 2009 se anunció que la encíclica se publicaría en algún momento de abril de 2009. [17]
Comentando el repetido retraso de Caritas in veritate , Giampaolo Crepaldi , presidente del Osservatorio Internazionale: sulla dottrina sociale della Chiesa , escribió un artículo titulado "En espera de la nueva encíclica de Benedicto XVI: ¿qué significa decir que la doctrina social de la Iglesia es actual?". Escribe: [18]
La "actualidad" de una encíclica no depende sólo de los nuevos problemas o cuestiones sociales que aborda. Si así fuera, determinar la actualidad de la próxima encíclica social de Benedicto XVI sería sólo una cuestión de enumerar los problemas sociales que aborda y luego verificar cuáles y cuántos de ellos no fueron abordados en encíclicas anteriores. Sin embargo, no es así, por la sencilla razón de que una encíclica social no es una investigación sociológica.
Por lo tanto, resulta claro que la "actualidad" de la DSI deriva no sólo de los nuevos hechos con los que la humanidad tiene que lidiar, sino del Evangelio mismo, que, en cuanto Palabra encarnada, es siempre nuevo. Los nuevos hechos y desarrollos de la historia pueden actuar como estímulo para una relectura de la verdad eterna, porque la verdad eterna está esencialmente abierta a tal esfuerzo. Si esto no fuera así, cada encíclica se dirigiría sólo a los hombres y mujeres de su tiempo. En la doctrina social de la Iglesia está presente un elemento inagotable e irreductible de profecía que le otorga el Evangelio. Cristo es siempre actual y no olvidemos que la doctrina social de la Iglesia es «anuncio de Cristo».
El 23 de abril de 2009, durante una conferencia sobre la globalización celebrada en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, el cardenal Renato Martino, presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz, dijo que la tercera encíclica del Papa Benedicto XVI "sobre la globalización y los pobres" se publicará el 29 de junio de 2009, la fiesta de los santos Pedro y Pablo.
El 28 de mayo de 2009, un funcionario anónimo del Vaticano habría dicho que [15]
El Papa Benedicto XVI ha completado su esperada encíclica sobre temas sociales y el texto está siendo traducido a varios idiomas, según un funcionario del Vaticano. El nuevo documento –Caritas in Veritate (“Amor en la verdad”)– tiene unas 100 páginas, dijo el funcionario. Originalmente planeado para 2007 para conmemorar el 40 aniversario de la histórica encíclica social Populorum Progressio del Papa Pablo VI, el nuevo documento papal sufrió una sucesión de retrasos a medida que se desarrollaba la actual crisis económica mundial.
El día del lanzamiento real, el 7 de julio de 2009, el Financial Times informó que la publicación final se había retrasado para coincidir con la cumbre del G8 en Italia . [19]
El Financial Times informó que la encíclica ayudó a influir en el debate en la Cumbre del G8 de julio de 2009 en Italia , como había planeado el Vaticano. [19] La cumbre dio como resultado que se asignaran 5.000 millones de dólares adicionales para combatir el hambre, [20] que era uno de los principales problemas abordados por la encíclica. La canciller alemana , Angela Merkel , que había criticado al Papa a principios de año debido al levantamiento de la excomunión contra el obispo antisemita Richard Williamson , dio la bienvenida a la obra, diciendo que "el Papa Benedicto ha alentado a los líderes estatales a crear reglas para que este tipo de crisis económica mundial no se repita", y "también vi esto como una orden para trabajar hacia una economía social de mercado en el mundo". [21]
Además de los líderes políticos, la encíclica ha suscitado mucho debate entre altos dirigentes empresariales y banqueros; por ejemplo, en un seminario privado celebrado en Londres y dedicado a debatir la relevancia de Caritas in veritate , al que asistieron invitados como el presidente de Barclays , Marcus Agius , el presidente de HSBC, Stephen Green , el presidente de Lloyd's , Sir Win Bischoff , el vicepresidente de Goldman Sachs , Lord Griffiths, y la presidenta de CBI, Helen Alexander . [22]
Caritas in veritate ha sido bien recibida por los católicos, [23] [24] [ ¿cuáles? ] por los protestantes, [25] por los musulmanes, [26] y por fuentes seculares como The Times . [27] La carta encíclica de 2015 del Papa Francisco , Laudato si' , hace varias referencias a Caritas in veritate . [28]
La obra también ha atraído críticas. Los secularistas en Italia no apreciaron la intervención del Papa en los asuntos mundanos. [19] Los capitalistas católicos se han sentido perturbados por algunos de los temas de tendencia izquierdista y el llamado a una autoridad política mundial más fuerte. [21] Escribiendo para The Irish Times , la teóloga Tina Beattie elogió la encíclica por sus perspicaces comentarios sobre las crisis económicas. Pero continuó sugiriendo que la idealización católica de la sexualidad insinuada en la encíclica puede ser parte de la causa de los escándalos de abuso infantil que recientemente han ganado mucha atención en Irlanda . Beattie señala que los altos ideales de la iglesia "no distinguen entre lo bueno, lo no tan bueno y lo absolutamente malo, de modo que todo lo que no sea perfecto es igualmente condenado". [29] También deplora la "aparente indiferencia de la encíclica hacia el sufrimiento de los cuerpos sexuados", escribiendo que
No se menciona el VIH/SIDA y no se mencionan cuestiones como la mortalidad materna y la salud reproductiva de las mujeres, a pesar de que se estima que 536.000 mujeres mueren cada año por causas relacionadas con el embarazo y el parto, el 99% de ellas en países en desarrollo. Se trata de omisiones alarmantes. [29]
El título del documento invierte la frase paulina comúnmente repetida sobre la civilidad : "la verdad en el amor" ( latín : veritas in caritate , ver Efesios 4:15).