Bujangga Manik es uno de los vestigios más valiosos de la literatura del antiguo sondanés . Está narrado en versos octosílabos —la forma métrica de la poesía narrativa del antiguo sondanés— en un manuscrito en hojas de palma que se conserva en la Biblioteca Bodleiana de la Universidad de Oxford en Inglaterra desde 1627 o 1629 (MS Jav. b. 3 (R), cf. Noorduyn 1968:469, Ricklefs/Voorhoeve 1977:181). Bujangga Manik consta en total de 29 hojas de palma, cada una de las cuales contiene aproximadamente unas 56 líneas de 8 sílabas. La parte final del texto se ha transmitido en forma lacunar. No sólo falta el final, sino que hay otras dos lagunas. La primera interrupción se produce después de la hoja 26, línea 1476. [1]
El héroe de la literatura es Prabu (en español: Príncipe) Jaya Pakuan alias Bujangga Manik, un rishi hindú de Sunda , quien, aunque era un príncipe en la corte de Pakuan Pajajaran (ciudad capital del reino de Sunda , que estaba ubicada cerca de la actual ciudad de Bogor en la parte occidental de la isla de Java), prefirió vivir una vida de hombre religioso. Como ermitaño hizo dos viajes desde Pakuan Pajajaran a Java central y oriental y de regreso, el segundo incluyendo una visita a Bali. Después de su regreso practicó el ascetismo en una montaña en Java occidental, donde su existencia corporal llegó a su fin; en la parte final del texto se describe con gran detalle el viaje de su alma a las regiones celestiales. [2]
Una parte considerable del texto está dedicada a una descripción detallada del primer y último tramo del primer viaje, es decir, de Pakuan Pajajaran a Brebes y de Sunda Kalapa (ahora Yakarta ) a Pakuan Pajajaran (unas 125 líneas de un total de 1641 líneas del manuscrito incompleto), y a la totalidad del segundo viaje (unas 550 líneas). Estas descripciones se limitan principalmente a una mención de los nombres de lugares, regiones, ríos y montañas situados en la ruta seguida o cerca de ella. El número total de dichos nombres, incluidos los de otras partes del texto, asciende a unos 450, la mayoría de ellos relacionados con la isla de Java . [2]
El trasfondo de la historia de Bujangga Manik se basa en la realidad contemporánea, como lo demuestra la precisión de los detalles topográficos de los viajes. Por lo tanto, estos detalles son de gran valor histórico, especialmente si se puede determinar, al menos de manera aproximada, el momento en que se escribió esta historia sin fecha.
Del propio texto se desprende claramente que data de tiempos premusulmanes de Java Occidental, precisamente de la era del Reino Hindú de la Sonda . La escritura utilizada en el manuscrito es la habitual variedad del antiguo sundanés de la familia indonesia de silabarios índicos, que cayó en desuso tras la penetración del Islam en la parte occidental de la isla de Java . El idioma representa una etapa más antigua del sundanés. No contiene una sola palabra que se pueda rastrear hasta el árabe, la lengua del Islam . En el contenido de la historia, también, el Islam está completamente ausente. Más concretamente, la mención de Majapahit , Malaka y Demak nos permite fechar la escritura de la historia en el siglo XV, probablemente la última parte de este siglo, o principios del siglo XVI a más tardar. [3] Durante su regreso de Pemalang a Kalapa , abordó el barco mercante de Malaca con tripulación procedente de varias partes del archipiélago. Esto significa que la historia tuvo lugar antes de la caída de Malaca ante los portugueses en 1511.
Después de una breve introducción, el protagonista, el príncipe Jaya Pakuan, es presentado en la línea 14. Este nombre principesco no se menciona más adelante; el nombre Bujangga Manik aparece por primera vez en 456, y solo a partir de 854 se usa regularmente para indicar al protagonista. En las líneas 15-20 se despide de su madre y le dice que se va al este. Es bastante sucinto al explicar su partida. De su vestimenta nos enteramos de que lleva un cilicio (saceundung kaen 36); tal vez este cilicio sea una indicación del estado religioso que Bujangga Manik asume para su viaje. Se niega a responder a las preguntas del público sobre el propósito de su viaje (38-41).
Luego emprende su primer viaje, que describe con gran detalle. Aquí sólo se mencionan unos pocos detalles. Uno de ellos es que una vez que ha subido el Paso de Puncak , se toma su tiempo, como un turista moderno, para sentarse, "abanicarse" y disfrutar de la vista, en particular la Gran Montaña (Bukit Ageung, todavía conocida como Gunung gede ), a la que llama "el punto más alto (hulu wano) del reino de Pakuan " (59-64).
Desde el paso de Puncak continúa su viaje; cruzando el río Cipamali entra en territorio javanés (por desgracia, Jawa 82) y deambula por varios distritos de Majapahit y la llanura de la región de Demak ; vía Jatisari llega a Pamalang, todavía una ciudad costera muy conocida a medio camino entre Tegal al oeste y Pekalongan al este. Aquí lo invade la añoranza de su madre (89) y decide volver a casa; sin embargo, esta vez prefiere viajar por mar y se embarca en un barco desde Malaca . El Sultanato de Malaca desde la segunda mitad del siglo XV hasta su conquista por los portugueses en 1511 fue la potencia comercial dominante en la zona. Esta fue probablemente la época en la que se ambienta (se escribió) la historia.
La salida del barco del puerto se describe como una ceremonia festiva (96–120): se disparan los cañones ( wedil ), se tocan instrumentos musicales, varias canciones, cuyos títulos se mencionan, son cantadas en voz alta por la tripulación; se da una descripción detallada de los materiales utilizados para la construcción del barco: se mencionan específicamente varios tipos de bambú y ratán , un mástil de madera de laka y un timón indio; Bujangga Manik está debidamente impresionado y lleno de admiración por la tripulación que es originaria de varios lugares.
El viaje de Pamalang a Kalapa , el puerto en Java Occidental, dura medio mes (121), lo que sugiere que el barco puede haber parado en varios lugares entretanto. El protagonista adopta un nuevo nombre, Ameng Layaran "el pastor de la vela", que también se utiliza ocasionalmente más adelante. Desde Kalapa Bujangga, Manik llega primero al lugar de la aduana (Pabeyaan) y luego procede a la corte real de Pakuan , en la parte norte de la actual ciudad de Bogor (Noorduyn 1982:419). Entra en Pakancilan (145), va al pabellón bellamente adornado y se sienta allí. El estilo narrativo en primera persona se interrumpe una vez en la línea 156, donde el protagonista es llamado tohaan "señor". Encuentra a su madre tejiendo, y se describen varios aspectos de su técnica en cinco líneas formulaicas (160-164). Ella está sorprendida y emocionada de ver a su hijo de regreso. Inmediatamente abandona su trabajo y entra en la casa, atravesando varias capas de cortinas, y sube a su dormitorio. Este pasaje estereotipado se repite en forma idéntica un poco más adelante (176-196 = 338-358).
La madre prepara la bienvenida habitual para su hijo, que consiste en una bandeja con todos los ingredientes para preparar betel quids, se peina, se maquilla y se pone ropa cara. Luego baja de su dormitorio, sale de la casa, se sienta bajo el palanquín y da la bienvenida a su hijo. De nuevo tenemos una descripción estereotipada, como se desprende de las líneas paralelas en los otros textos. El carácter estereotipado también queda claro por el hecho de que se trata de un pasaje que se desvía de la perspectiva narrativa general que se centra en Bujangga Manik. Es un texto de narrador, que termina en la línea 229. En la 230 volvemos a la narración en primera persona: "Mi madre dijo". El hijo acepta el betel quid que su madre le ofrece.
Luego el texto cambia a un nuevo pasaje, con una fórmula que se usa más comúnmente en RR: “dejémoslos masticando betel, ahora hablaremos de…” (234-235). La historia cambia a Jompong Larang, la sirvienta de la princesa Ajung Larang Sakean Kilat Bancana. Jompong Larang deja su palacio, cruza el río Cipakancilan y llega al palacio. Allí ve a un extraño masticando betel en la casa de huéspedes. Lo reconoce como “un cura que viene del este”. Jompong Larang inmediatamente se enamora de su belleza, que se describe convencionalmente en un pasaje del texto del narrador (267-273).
La sirvienta está completamente confundida y se apresura a regresar al palacio, kadatuan (277); allí va a encontrarse con la princesa (tohaan), que está ocupada tejiendo; la descripción formal es en parte idéntica a la descripción anterior (279-282 = 160-163). La princesa, que está vestida con un negligé y tiene una caja china importada colocada a su lado (284-290), ve con el rabillo del ojo el regreso apresurado de Jompong Larang, que sube las escaleras y se sienta.
La dama le pregunta cuál es su mensaje; el sirviente le dice que ha visto a un hombre sumamente atractivo, “una pareja perfecta” para Lady Ajung Larang. A la pregunta de esta última, ella le dice que su nombre es Ameng Layaran y que es más atractivo que Banyak Catra o Silih Wangi, o que “el sobrino de su dama” (321), quienquiera que sea. El fraile es el amante ideal, y además es un gran conocedor de las escrituras y habla javanés (327). Lady Ajung Larang se siente inmediatamente abrumada por el amor y el deseo. Interrumpe su tejido y entra en su casa. Allí se dedica a preparar un regalo para el joven, que consiste en una variedad de quids de betel especiales, utilizando materiales exquisitos y preparándolos con el máximo cuidado. La dama agrega una colección de perfumes costosos , “todos los perfumes del extranjero”, así como una hermosa tela y un kris .
Jompong Larang es enviada a ver al príncipe con este costoso regalo; su señora le exige explícitamente que explique que si el regalo es aceptado, la dama misma la seguirá. La sirvienta abandona el palacio cargada con todos los presentes: “un cofre en la cabeza, una bandeja de betel en las manos y la tela en los brazos” (411-413). Su ruta se describe nuevamente (414-422); llega a la casa donde encuentra a la madre de Bujangga Manik sentada en un colchón. Le pregunta a Jompong Larang cuál es su mensaje y la sirvienta informa debidamente de las instrucciones dadas por la princesa.
Luego, la madre se dirigió a su hijo en un largo discurso en el que le explicó la extraordinaria calidad del regalo (456-546). De hecho, menciona muchos más artículos que se describieron anteriormente. En particular, la especificación de los quids en 470-493 es notable: se dice que se preparan dándoles forma, doblándolos y enrollándolos sobre los muslos y el pecho de la dama que los prepara, y atándolos con hilos de flecos de su vestido, de modo que “se ate a un joven, para excitar el deseo de un soltero” (470-478). Está claro que con esta práctica se le añade una carga sexual adicional al betel. Se identifican varios quids con un nombre específico.
La madre insta a su hijo a aceptar la oferta de Lady Ajung Larang; añadiendo que si acepta “no hay más que eso”; menciona “regalos simbólicos” (sesebutan 518-522) y termina su fuerte recomendación describiendo la excepcional belleza de la princesa y su afán por entregarse al joven; ¿no ha dicho: “Me entregaré, me lanzaré como un halcón, saltaré como un tigre, pidiendo ser aceptada como novia”? (530-534; la madre está exagerando, no hemos escuchado estas palabras de la propia dama).
Pero Ameng Layaran se queda estupefacto por el entusiasmo de su madre, al que llama “palabras prohibidas” (carek larangan), y se niega resueltamente a aceptar el regalo en una declaración igualmente larga (548-650); revela el significado negativo de los sesebutan, que predicen enfermedad, lágrimas y dolencia física (563-574). Su amor está con las instrucciones que recibió de su maestra (575-577). Por tanto, le pide que vaya junto con Jompong Larang para devolver los regalos a la princesa y consolarla. Prefiere vivir en celibato y atenerse a las lecciones que recibió durante su reciente viaje a Java Central, en el distrito de las escuelas religiosas en las laderas del Merbabu (aquí llamado gunung Damalung y Pamrihan), donde, como uno de los frailes, se comunicó con ermitaños y ascetas, siguiendo a los maestros indicados como dewaguru, pandita y purusa (593-606). Lo que su madre le pide es malo, le muestra el camino de la muerte y del cementerio, y finalmente del infierno (608-624). Continúa explicando su pasado como niño huérfano de padre, con una madre que tomó el camino equivocado, como consecuencia del hecho de que su abuela no respetó los tabúes (pantang) cuando su madre estaba embarazada: comía flores de plátano y pez beunteur, así como peces a punto de desovar, y sufría de “convulsiones de ardilla” (625-640). “Por eso ha llegado a esto”. Por lo tanto, se siente obligado a despedirse definitivamente de su madre (649-650).
Bujangga Manik toma su bolsa que contiene el gran libro (apus ageung) y el Siksaguru, así como su bastón de mimbre y su látigo. Luego declara que se dirige de nuevo al este, al extremo oriental de Java, donde irá “a buscar un lugar para mi tumba, a buscar un mar donde flotar, un lugar donde morir, un lugar donde depositar mi cuerpo” (663-666). Con estas dramáticas palabras abandona el palacio y comienza su largo peregrinar, sin volver nunca más a casa.
Continúa su viaje hacia el este, mencionando un gran número de nombres de lugares y señalando las altas montañas de Java Central que ve en el sur, algunas de ellas con los nombres que se utilizan hasta el día de hoy.
