Religión en Ecuador (Censo 2012) [1] [2]
Religión en Ecuador (Pew Research Center 2014) [3]
En cuanto a religión , la sociedad ecuatoriana es relativamente homogénea, siendo el cristianismo la religión predominante. El catolicismo es la principal denominación cristiana del país. También existen pequeñas minorías de otras religiones.
Existen muchas iglesias antiguas y nuevas en todo el país y la Iglesia Católica está construyendo muchas más. La Unión Evangélica Misionera representa a muchos protestantes en Ecuador; las iglesias anglicanas en Ecuador pertenecen a la Provincia 9 de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos de América . Otras religiones están presentes en pequeñas cantidades: la ortodoxia oriental , la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , el budismo , el judaísmo , el hinduismo y el islam .
Según la encuesta de opinión pública de Latinobarómetro de 2018, aproximadamente el 92 por ciento de los encuestados tiene una afiliación o creencia religiosa. De ellos, el 74,8 por ciento son católicos; el 15,2 por ciento son cristianos evangélicos (incluidos los bautistas y metodistas evangélicos); y el 1,2 por ciento son testigos de Jehová. Aproximadamente el 1,4 por ciento se identifica como miembro de otros grupos religiosos, incluidos los adventistas del séptimo día, la Iglesia de Jesucristo, los judíos y los protestantes. De los que no se identifican con una religión, el 0,8 por ciento se identifica como ateo, mientras que el 6,1 por ciento no tiene religión. [4]
Según el Instituto Nacional de Estadística y Censo del Ecuador en 2012 (el año más reciente para el que hay estadísticas gubernamentales disponibles), aproximadamente el 92 por ciento de la población profesa una afiliación o creencia religiosa. El 80,4% son católicos, el 11,3% son protestantes, el 1,29% son testigos de Jehová y el 6,96% tienen otras religiones o ninguna. [5] [6] [2] [1]
Después de la colonización española, Ecuador se convirtió en un país cristiano . La Iglesia Católica tuvo y todavía tiene un lugar importante en el gobierno y la sociedad ecuatoriana. Después de la Constitución de 1869 , la religión oficial pasó a ser el catolicismo [7] y solo los católicos podían obtener la ciudadanía. En 1899, el gobierno liberal de Eloy Alfaro hizo una nueva constitución que respetaba todas las religiones y garantizaba la libertad de elección religiosa. La educación pública quedó libre de la influencia religiosa. Sin embargo, todavía existían escuelas católicas privadas. Monseñor Antonio José Cardenal González Zumárraga es el arzobispo emérito de Quito. Está a cargo de la Iglesia Católica ecuatoriana.
En América Latina, a los protestantes se les suele llamar evangélicos . En Ecuador, aproximadamente el 11% de la población se considera protestante. La mayoría son pentecostales, pero hay muchas denominaciones activas.
Según el censo de 2020 de Statista , la comunidad protestante que representa el 16,8% de la población de Ecuador, incluye evangélicos no especificados (10,6%), pentecostalismo (3,7%), adventistas del séptimo día (1,2%), iglesia bautista (0,9%) y metodistas (0,2%). [8]
Los primeros misioneros mormones a Ecuador llegaron en 1965. El 1 de agosto de 1999, el presidente de la iglesia, Gordon B. Hinckley , dedicó el Templo de Guayaquil, Ecuador .
La membresía de los Santos de los Últimos Días en Ecuador ha aumentado significativamente en los últimos años. En 2008, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días informó que tenía 185.663 miembros en Ecuador. [9]
La Iglesia Evangélica Apostólica del Nombre de Jesús es la iglesia apostólica/pentecostal más grande de Ecuador, con más de 100.000 miembros en el país. Es considerada una iglesia misionera y tiene iglesias y misiones en Perú, Chile, Uruguay, Venezuela, San Salvador , España, Italia, Suiza, Suecia, Países Bajos e Israel.
La Comunidad Judía del Ecuador tiene su sede en Quito y cuenta con aproximadamente 290 miembros. Sin embargo, este número está disminuyendo debido a que los jóvenes abandonan el país rumbo a los Estados Unidos de América o Israel. [10] La Comunidad cuenta con un Centro Judío con una sinagoga , un club campestre y un cementerio. Apoya a la "Escuela Albert Einstein", donde se imparten clases de historia judía, religión y hebreo .
En Cuenca hay una comunidad muy pequeña , la "Comunidad de Culto Israelita", que reúne a los judíos de Guayaquil . Esta comunidad trabaja independientemente de la "Comunidad Judía del Ecuador". [11] Los visitantes judíos de Ecuador también pueden aprovechar los recursos judíos cuando viajan [12] y mantener la kashrut allí, incluso en la selva amazónica . [13]
La Comunidad Islámica del Ecuador es de denominación sunita y cuenta con aproximadamente 60 miembros en Ecuador. Administra la Mezquita Assalam en la ciudad de Quito.
La "Asociación Islámica Cultural Khaled Ibn al Walidi" reúne a los musulmanes árabes en el país y tiene su sede en Quito .
El Centro Islámico "Al Hijra" está ubicado en Guayaquil , la ciudad más grande y centro económico de Ecuador, con aproximadamente 85 miembros.
La Fe Bahá'í , aunque está registrada ante el gobierno, tiene un pequeño número de miembros en el país. [4] La estación de radio bahá'í en Otavalo , que comenzó el 12 de octubre de 1977, fue la primera estación de radio bahá'í del mundo. [14] El organismo rector nacional bahá'í de Ecuador tiene su sede en Quito y Guayaquil . [15]
El budismo fue traído originalmente a Ecuador por inmigrantes de China y Japón. Un gran número de estos inmigrantes y sus descendientes han conservado sus religiones nativas, con aproximadamente 5.000 budistas practicantes. En 1995, misioneros taiwaneses comenzaron a construir el Templo Misión Budista en Guayaquil. Finalizado en 2007, abrió sus puertas al público en 2008 y es uno de los templos budistas más grandes de Sudamérica.
La Iglesia católica asumió un papel fundamental en Ecuador prácticamente al comienzo de la conquista española. El catolicismo era una parte central de la cultura hispánica y definía el espíritu y la cosmovisión de la época. A través de la Oficina de la Inquisición, la Iglesia examinaba la "pureza" de los posibles funcionarios. La Iglesia era prácticamente la única institución colonial que se ocupaba de la educación o del cuidado de los necesitados. Amasó una gran riqueza mediante donaciones, dotes y compras directas. Prácticamente todos los segmentos de la organización (la jerarquía, los clérigos individuales y las órdenes religiosas) poseían algún tipo de activos. [16]
El ascenso de los liberales en 1905 trajo consigo una serie de limitaciones drásticas a los privilegios de la Iglesia Católica. El Estado admitió en el país a representantes de otras religiones, estableció un sistema de educación pública y confiscó la mayoría de las propiedades rurales de la Iglesia. Además, la legislación abolió formalmente los diezmos (aunque muchos hacendados continuaron cobrándolos). La Constitución de 1945 (y la Constitución de 1979) establecieron firmemente la libertad de religión y la separación de la Iglesia y el Estado. [16]
A partir de los años 1960, los obispos católicos del país se mostraron cada vez más activos en su apoyo al cambio social. Los líderes de la Iglesia organizaron campañas de alfabetización entre los indígenas, distribuyeron las tierras que aún le quedaban a la institución, ayudaron a los campesinos a adquirir títulos de propiedad y ayudaron a las comunidades a formar cooperativas. En los años 1970 y 1980, los obispos adoptaron una posición centrista sobre cuestiones sociales y políticas. El episcopado sostuvo que la organización injusta de la sociedad ecuatoriana hacía que muchos vivieran en la miseria. Los obispos también afirmaron que el desarrollo económico de los años 1970 y principios de los años 1980 no había hecho más que ampliar la brecha entre ricos y pobres. Al mismo tiempo, sin embargo, se advirtió a los católicos que no utilizaran análisis marxistas de la sociedad ni apoyaran la violencia o el conflicto de clases. [16]
El apoyo de la Iglesia a las reformas sociales la llevó ocasionalmente a entrar en conflicto con las autoridades gubernamentales. En 1976, por ejemplo, la policía arrestó al obispo de Riobamba, Leonidas Proaño Villalba —el crítico más abierto del episcopado de la sociedad y la política ecuatorianas— y a otros dieciséis obispos latinoamericanos que asistían a una conferencia de la Iglesia en la provincia de Chimborazo. Después de acusar a los prelados de interferir en la política interna de Ecuador y de discutir temas subversivos, el ministro del Interior liberó a Proaño y expulsó del país a los obispos extranjeros. Algunos católicos formaron grupos para apoyar causas conservadoras. El Comité de Jóvenes Cristianos por la Civilización Cristiana , por ejemplo, abogó por la eliminación de las leyes de reforma agraria "confiscatorias y anticristianas". [16]
En 1986, la Iglesia católica se organizó en tres archidiócesis, diez diócesis, una prelatura territorial, siete vicariatos apostólicos y una prefectura apostólica. La Iglesia contaba con sólo 1.505 sacerdotes para atender a una población católica de poco más de 8 millones, una proporción de un sacerdote por cada 5.320 católicos. [16]
Aunque aproximadamente el 94 por ciento de los ecuatorianos eran al menos nominalmente católicos en ese momento, la mayoría no practicaba su religión o seguía una versión sincrética. La mayoría de los indígenas de la Sierra, por ejemplo, seguían un tipo de catolicismo popular en el que la ortodoxia doctrinal desempeñaba sólo un papel pequeño. Las creencias indígenas se combinaban con elementos del culto católico. Gran parte de la vida comunitaria se centraba en fiestas elaboradas que marcaban eventos públicos y familiares. Aunque la configuración precisa de las fiestas variaba de una comunidad a otra, en general las fiestas públicas implicaban que un individuo participara en una serie de patrocinios (cargos) cada vez más exigentes y costosos de celebraciones religiosas específicas. Cuando los individuos habían completado todos los cargos previstos, eran reconocidos como líderes comunitarios. [16]
La separación del Estado y la religión está garantizada desde 1986.
La Constitución ecuatoriana de 1998 incluye dos artículos que establecen la libertad de culto:
En 2023, el país obtuvo una puntuación de 4 sobre 4 en libertad religiosa. [17]
La presencia relativamente débil de la Iglesia Católica en el campo y en los asentamientos de ocupantes ilegales, junto con la práctica nominal y sincrética de la mayoría de los católicos, creó un terreno fértil para la actividad misionera evangélica protestante y pentecostal . Aunque grupos multiconfesionales como la Unión Misionera Evangélica (GMU) habían estado activos en Ecuador desde principios del siglo XX, no se produjeron niveles significativos de conversión hasta finales de la década de 1960. A finales de la década de 1970, la GMU informó que había convertido a 20.000 indígenas de la Sierra solo en la provincia de Chimborazo. La Alianza Cristiana y Misionera indicó que las conversiones entre los indígenas de Otavalo aumentaron de 28 en 1969 a 900 en 1979. A mediados de la década de 1980, se estima que 50.000 ecuatorianos se habían convertido a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días . Otras fuerzas importantes en el bando protestante fueron World Vision, un grupo de desarrollo evangélico con sede en California, y el Instituto Lingüístico de Verano (SIL, por sus siglas en inglés). El SIL, con sede en Texas, envió lingüistas a zonas remotas de Ecuador para estudiar y codificar las lenguas tribales. El objetivo final de tales esfuerzos era traducir la Biblia. [16]
El ritmo fenomenal de las conversiones —algunos observadores estimaron que los evangélicos y pentecostales sumaban el 40 por ciento de la población de la provincia de Chimborazo a fines de los años 1980— afectó las relaciones sociales en las áreas rurales. El cambio de afiliación religiosa era una ruptura importante con las tradiciones y los vínculos sociales pasados de un individuo, eliminándolo de hecho de la participación en las fiestas —un foco importante de gran parte de la vida comunitaria—. Las familias y las familias extensas encontraron más fácil la ruptura con el resto de la comunidad en compañía de otros conversos. El protestantismo reemplazó los patrones de reciprocidad mutua característicos de las relaciones sociales campesinas por una red de intercambio y apoyo entre los correligionarios. Este sistema de apoyo se extendió a los migrantes; los conversos que se iban a la ciudad o a la costa buscaban a sus correligionarios para que los ayudaran a encontrar alojamiento y empleo, al igual que los católicos recurrían a sus compadres. [16]
