Brian Reynolds Myers (nacido en 1963), generalmente citado como BR Myers , es un profesor estadounidense de estudios internacionales en la Universidad Dongseo en Busan , Corea del Sur , mejor conocido por sus escritos sobre la propaganda norcoreana . Es editor colaborador de The Atlantic y columnista de opinión de The New York Times y The Wall Street Journal . Myers es el autor de Han Sǒrya and North Korean Literature (Cornell, 1994), A Reader's Manifesto (Melville House, 2002), The Cleanest Race (Melville House, 2010) y North Korea's Juche Myth (Sthele Press, 2015).
Myers nació en Nueva Jersey , cerca de Fort Dix . [4] Su madre es británica, [5] y su padre era un oficial del ejército de los EE. UU. de Pensilvania que sirvió en Corea del Sur como capellán militar, [6] [7] [8] a menudo ayudando a los huérfanos locales. [9] [10] Myers también es descendiente de John F. Reynolds a través de su padre. [11]
Myers pasó su infancia en Bermudas y su juventud en la escuela secundaria en la Sudáfrica del apartheid , [12] [13] [14] y recibió educación de posgrado en Berlín Occidental a principios de la década de 1980, [15] [4] [16] visitando ocasionalmente Alemania del Este . [17] Obtuvo una maestría en estudios soviéticos en la Universidad del Ruhr (1989) y un doctorado en estudios coreanos con un enfoque en literatura norcoreana en la Universidad de Tübingen (1992). Posteriormente, Myers enseñó alemán en Japón [16] y trabajó para una oficina de enlace de Mercedes-Benz en Beijing a mediados de la década de 1990. [18]
Antes de su nombramiento en la Universidad Dongseo, Myers impartió clases de literatura y sociedad norcoreanas en el Departamento de Estudios Norcoreanos de la Universidad de Corea . [19] También enseñó globalización y literatura norcoreana en el Departamento de Estudios Coreanos de la Universidad Inje . [20]
Las columnas de opinión de Myers para The Atlantic , The New York Times y The Wall Street Journal generalmente se centran en Corea del Norte, que según él no es un estado marxista-leninista o estalinista , sino un "país nacionalsocialista". [21] También ha comentado en The New York Times sobre la visión común del hundimiento del ROKS Cheonan en Corea del Sur con respecto a su percepción de Corea del Norte. [22] Afirmó que no hubo indignación por el incidente entre los surcoreanos debido a la naturaleza racializada del nacionalismo coreano; en otras palabras, no hubo un alboroto importante por el incidente en Corea del Sur debido al concepto de solidaridad racial con los norcoreanos que sienten muchos surcoreanos, lo que Myers dijo que anuló el patriotismo hacia Corea del Sur en muchos casos. [22] Myers afirmó que la solidaridad racial intercoreana se manifiesta por los surcoreanos que apoyan al equipo de fútbol de Corea del Norte en la Copa Mundial de la FIFA y demás. [22] Contrastó la naturaleza racializada del nacionalismo surcoreano con la naturaleza cívica del nacionalismo estadounidense, afirmando que la antipatía de Corea del Sur por los ataques de Corea del Norte era potencialmente peligrosa para la seguridad nacional del estado surcoreano: [22]
El nacionalismo surcoreano es algo muy distinto del patriotismo hacia el Estado que sienten los estadounidenses. La identificación con la raza coreana es fuerte, mientras que la que sienten con la República de Corea es débil. [22]
Sus reseñas de libros han incluido denuncias del historiador estadounidense Bruce Cumings [23] (de quien dice que es un admirador del régimen norcoreano), el autor estadounidense Toni Morrison , [24] el autor estadounidense Denis Johnson , [25] el novelista surcoreano Hwang Sok-yong , [26] y el autor estadounidense Jonathan Franzen . [27]
El libro de Myers, Han Sŏrya y la literatura norcoreana: el fracaso del realismo socialista en la RPDC (1994), fue adaptado de su tesis doctoral de 1992 en la Universidad de Tubinga y publicado como el sexagésimo noveno volumen de la Serie de Asia Oriental de Cornell. [28]
A Reader's Manifesto: An Attack on the Growing Pretentiousness in American Literary Prose (2002) fue desarrollado a partir de su ensayo de revisión crítica del mismo nombre publicado en The Atlantic en 2001. [29]
The Cleanest Race: How North Koreans See Themselves and Why It Matters (2010) es un análisis de la propaganda norcoreana , que sostiene que Corea del Norte bajo Kim Jong Il estaba guiada por un " nacionalismo paranoico, basado en la raza,con raíces en el fascismo japonés ". [30] Myers afirma que el sistema político norcoreano no se basa en el comunismo o el estalinismo , y sostiene que la idea oficial Juche es una ideología falsa para consumo extranjero y tiene como objetivo establecerlas credenciales de Kim Il Sung como pensador junto a Mao Zedong . [31] Myers también afirma que los intentos posteriores a la Guerra Fría de entender a Corea del Norte como un patriarcado confuciano , basado en la piedad filial de Kim Jong Il y la transferencia dinástica del poder de su padre, son equivocados y que el liderazgo norcoreano es maternalista en lugar de paternalista . [32]
Myers profundiza su argumento sobre el estatus del Juche como una no ideología en su libro North Korea's Juche Myth (2015). Según su propio relato, lo que lo impulsó a escribir el libro fue darse cuenta de que no estaba haciendo "ni el más mínimo progreso" con The Cleanest Race en desafiar la sabiduría convencional sobre el Juche en el ámbito académico. [33] North Korea's Juche Myth desarrolla una triple categorización de la propaganda norcoreana. Algunas obras están en la "vía interna", destinadas únicamente a los ojos norcoreanos. Otras están en la "vía externa", destinadas principalmente al consumo norcoreano pero conscientes del hecho de que los extranjeros también pueden acceder a ellas. La propaganda de la "vía de exportación" se dirige específicamente a los extranjeros. [34]
El libro de Myers, The Cleanest Race, ha sido cuestionado por varios críticos académicos. [35] Charles K. Armstrong , entonces de la Universidad de Columbia , sugirió que el libro "da un brillo intelectual a las actitudes que muchos en Occidente ya tienen sobre la RPDC". [36] Felix Abt , un especialista en asuntos comerciales suizo que vivió en Corea del Norte durante siete años, describe las afirmaciones de Myers en The Cleanest Race como "defectuosas" y "inestables". Abt escribió que era "bastante absurdo" describir al Juche como "un escaparate" para los extranjeros. [37]
El crítico literario surcoreano Yearn Hong Choi también considera errónea la tesis de Myers sobre Han Sǒrya y la literatura norcoreana :
¿Cómo puede Myers decir que él [ Han Sǒrya ] no es un realista socialista? ¿Cómo puede Myers decir que el pensamiento de Han no es compatible con la ideología comunista? Puedo entender las opiniones de Myers sobre el realismo socialista ortodoxo, pero veo que el realismo socialista está abundantemente presente en la literatura norcoreana: los escritores norcoreanos todavía defienden el realismo socialista. Myers simplemente no interpreta el realismo socialista como lo hacen ellos. [38]
Tatiana Gabroussenko señala que Myers es el único académico occidental que piensa que la literatura norcoreana no tiene las características del realismo socialista. [39]
El académico Andrei Lankov ha valorado positivamente The Cleanest Race , considerándolo un "enfoque nuevo" sobre Corea del Norte. [40] Lankov también afirma que el trabajo de Myers es "informativo" [41], pero no está seguro de si su tesis tiene alguna relación con la realidad. [42]
El libro de Myers El mito Juche de Corea del Norte fue reseñado favorablemente por Jan Blinka y Balazs Szalontai. [43]
Myers está casado con una mujer surcoreana, Myung-hee Myers. [44] Vive y enseña en Corea del Sur , a donde se mudó en septiembre de 2001. [14] [16] A fines de la década de 1990, vivió en el condado de Valencia, Nuevo México . [45] [46] Políticamente, Myers es partidario del Partido Verde de los Estados Unidos y de los derechos de los animales . Myers puede hablar coreano, mandarín, japonés y alemán. [47] Es vegano . [16]
A pesar de su visión progresista de la política estadounidense, a menudo se lo considera un " conservador " en Corea del Sur porque tiene una visión crítica de las opiniones políticas de " izquierda nacionalista " de los liberales y progresistas surcoreanos , incluido el Partido Democrático de Corea . [48] [49] En una entrevista de diciembre de 2014 con el conservador Munhwa Ilbo , Myers se identificó como un "conservador y acérrimo anti-Corea del Norte". [50] Se opone al nacionalismo étnico coreano antijaponés/antiimperialista y aboga por el nacionalismo de estado con base en Corea del Sur. [51] Según el medio de comunicación de tendencia izquierdista Hankyoreh en 2011, Myers lo calificó como tener una "visión típica del conservadurismo estadounidense ". [52]
Los liberales y progresistas surcoreanos apoyan la opinión de que la República de Corea (Corea del Sur) se fundó en 1919, cuando se estableció el Gobierno Provisional , no en 1948, cuando se estableció oficialmente el gobierno de Corea del Sur . En cambio, los conservadores surcoreanos reconocen el 15 de agosto de 1948 como el "día de la fundación" de la República de Corea. [53] Myers apoyó la posición de los conservadores surcoreanos al expresar la opinión de que el 15 de agosto de 1948 debería conmemorarse mediante la promulgación del aniversario de la fundación. [50]
Myers tuvo una entrevista en 2024 con el ultraconservador Segye Ilbo , apoyado por la Iglesia de la Unificación ; se opuso al impeachment de Park Geun-hye y defendió a los conservadores pro-Park . Myers defendió a Park Geun-hye, acusando al impeachment de un "golpe parlamentario". [51]
Myers, BR, 1963-
Luego, mientras conducía su jeep una noche de ese invierno, se encontró con el orfanato Waegwan. "Había más de cien niños allí, y no podía creer lo desaliñados que se veían", recuerda [Myers]. "Estaban descalzos y hacía frío afuera. Un niño tenía un cinturón hecho de alambre para mantener sus pantalones arriba. Ni siquiera tenían dónde bañarse, solo tenían cascos llenos de agua que ocasionalmente les arrojaban sobre la cabeza. Y, por supuesto, la mayoría de ellos eran bebés GI que habían sido engendrados por soldados y simplemente abandonados en la estación de policía". Era especialmente malo ser huérfano en Corea. "Si no puedes rastrear a tu familia cinco o seis generaciones atrás, no eres nadie", señala Myers. Entonces decidió agregar algo de teatro a su campaña contra las enfermedades venéreas: crear conciencia sobre la difícil situación de los huérfanos en cada grieta del campamento y, fiel a su misión, usarlo como un recordatorio de las consecuencias sexuales. Myers recaudó dinero entre los soldados para comprar ropa y zapatos para los huérfanos. Reclutó a ingenieros del ejército para que les construyeran un baño adecuado. A fin de cada mes, Myers se sentaba a la cabeza de la fila de pago con una lata de donaciones "Para los huérfanos de Waegwan". Algunas de sus tácticas directas fueron demasiado directas. Cuando Myers obtuvo permiso de los sargentos del comedor para llevar a un grupo de niños al comedor para la cena de Acción de Gracias, por ejemplo, uno de sus comandantes, un teniente coronel, arremetió contra él. "Me llevó aparte y me dijo: "Este es nuestro Día de Acción de Gracias, no el de ellos. ¿Qué diablos están haciendo aquí? No tienes por qué hacer esto y pagarás por ello", lo que implicaba que me atraparía", recuerda Myers. "¡Y este es un tipo que acaba de llegar de la iglesia! ".
Por cierto, yo también vivía en Nuevo México, en el pequeño pueblo de Los Lunas, que ahora es menos famoso por haber tenido a Bo Diddley como ayudante del sheriff que por ser el sitio de la ferretería en Breaking Bad. Hice el viaje de dos horas hasta Los Álamos alrededor del año 2000, cuando entregué un husky abandonado al único servicio de rescate de huskies del estado.
[El] Partido Minjoo, [es] un partido nacionalista, antiinmigración, prochino, indiferente a Ucrania y no demasiado amigable con los LGBT, de un tipo contra el cual esos periódicos se enfurecerían si estuviera en Europa. Pero el Consejo de Relaciones Exteriores trabaja de maneras misteriosas.
Yi Hae-sŏng, un joven podcaster, fue uno de los muchos conservadores que lamentaron la referencia de Moon a 1919 como el año en que se estableció la República de Corea. Con esas y otras palabras, el presidente se declaró heredero de una tradición nacionalista y no constitucional-democrática, un hombre que gobernará más en el espíritu del gobierno en el exilio que luchó por liberar a los
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que de la república que se unió a Estados Unidos en la resistencia a la agresión norcoreana.
