La Biblia moralizada , también conocida como "Biblia historizada", "Biblia alegoría" y, a veces, "Emblémes Bibliques", es un nombre posterior para los ejemplos más importantes de las Biblias ilustradas medievales, llamadas en general " Biblia pauperum ", que han sobrevivido. Son manuscritos iluminados del siglo XIII profusamente ilustrados y extremadamente caros, y de las copias que aún sobreviven está claro que existieron al menos en dos versiones con diferentes contenidos. Eran similares en la elección y el orden de los textos bíblicos seleccionados, pero diferían en las deducciones alegóricas y morales extraídas de estos pasajes.
Aunque eran grandes, los manuscritos solo contenían selecciones del texto de la Biblia, junto con comentarios e ilustraciones. Cada página combina episodios del Antiguo y el Nuevo Testamento con ilustraciones que explican su significado moral en términos de tipología .
Hay siete manuscritos supervivientes completamente ilustrados del grupo de las Biblias moralizadas; [2] todos datan de los siglos XIII al XV y fueron diseñados para el uso personal de la familia real francesa. [3] Cuatro fueron creados a principios del siglo XIII, [4] cuando el arte eclesiástico dominaba las artes decorativas. Como era común en las vidrieras y en otras obras de arte góticas de la época, las ilustraciones están enmarcadas dentro de medallones. [5] El texto explicaba los significados teológicos y morales del texto. [4] Muchos artistas participaron en la creación de cada una de las Biblias moralizadas , y sus identidades y participaciones en la obra siguen sin estar claras. [6]
En la Edad Media europea, la Iglesia católica utilizó imágenes como medio de enseñanza, para complementar el conocimiento adquirido mediante la lectura o la enseñanza oral. Los libros sólo existían en forma de manuscritos y, al ser extremadamente costosos, estaban fuera del alcance de la mayoría de la gente. Casi nadie sabía leer, fuera de las filas del clero y los monjes. Por eso se colocaron frescos con escenas del Antiguo y Nuevo Testamento, vidrieras y similares en las iglesias, porque, como dijo el Sínodo de Arras (1025), "los iletrados contemplaban en los rasgos de la pintura lo que, al no haber aprendido nunca a leer, no podían discernir en la escritura".
Las imágenes difundieron el conocimiento de los acontecimientos narrados en la Biblia y de la relación entre los hechos más importantes del Antiguo y el Nuevo Testamento, ya sea como tipo y antitipo , o como profecía y cumplimiento. Para ello se copiaron y pusieron en circulación las Biblias ilustradas de la Edad Media, algunas de las cuales datan de los siglos XI y XII.
Las Biblias moralizadas se crearon para interpretar y explicar las Sagradas Escrituras. En la primera mitad del siglo XIII, un amplio movimiento didáctico dio importancia a las imágenes que enseñaban moralidad. Las Biblias moralizadas formaban parte de este movimiento y pretendían hacer precisamente eso. [7] Tanto la representación como el texto deben leerse porque las imágenes contienen una interpretación del mundo o de un momento histórico, y los detalles dentro de las imágenes tienen un significado simbólico. [8]
Los manuscritos eran para uso privado, [9] específicamente las Biblias morales fueron diseñadas para enseñar a los reyes franceses. El segundo de los manuscritos bíblicos, Viena 1179, puede haber sido escrito en latín con el propósito de enseñar a Luis VIII .
Esta Biblia, como todas las Biblias ilustradas de la Edad Media, no contenía el texto completo de la Biblia, y contenía muchos comentarios originales. Sólo se citaban pasajes cortos, y no de manera que dieran un sentido continuo o una línea de pensamiento. Pero el objetivo del escritor parece haber sido principalmente hacer de los textos citados la base de la enseñanza moral y alegórica, de la manera tan común en aquellos días. En el Salterio se contentó con copiar el primer versículo de cada salmo; mientras que cuando se ocupaba de los Evangelios no citaba a cada evangelista por separado, sino que hacía uso de una especie de diatessaron confuso de los cuatro combinados. Se hizo un intento de establecer una conexión entre los eventos registrados en el Antiguo Testamento y los registrados en el Nuevo, incluso cuando no parece haber ninguna conexión muy obvia entre ellos. Así, se dice que el sueño de Adán , registrado al principio del Génesis , prefigura la muerte de Cristo; y Abraham enviando a su siervo con ricos presentes a buscar una esposa para su hijo es un tipo del Padre Eterno dando los Evangelios a los Apóstoles para preparar la unión de Su Hijo con la Iglesia.
La obra completa contiene unas 5.000 ilustraciones. Las imágenes están dispuestas en dos columnas paralelas en cada página, cada una de las cuales tiene cuatro medallones con imágenes. Paralelas a las imágenes y alternadas con ellas hay otras dos columnas más estrechas, con cuatro leyendas cada una, una leyenda por cada imagen; las leyendas consisten alternativamente en textos bíblicos y aplicaciones morales o alegóricas , mientras que las imágenes representan los temas de los textos bíblicos o sus aplicaciones. Las ilustraciones están ejecutadas con la mayor habilidad. Se dice que la pintura es uno de los mejores ejemplos de la obra del siglo XIII y el manuscrito fue preparado con toda probabilidad para alguien de la más alta jerarquía. Un ejemplar de la segunda edición de la "Bible Moralisée" se puede encontrar en la Bibliothèque nationale de France (MS. Français No. 167). Aunque es idéntica a la copia que acabamos de examinar en la selección y orden de los pasajes bíblicos, se diferencia de ella en la mayor sencillez y brevedad de la enseñanza moral y alegórica basada en ellos. Otra Biblia importante, destinada a instruir por medio de imágenes, fue la que se ha llamado "Bible Historiée toute figurée". Fue una obra de finales del siglo XIII o principios del XIV. En su esquema y plan general se asemeja a la clase de Biblias que la precedió, pero se diferencia de ella en la selección de pasajes bíblicos y en las explicaciones alegóricas derivadas de ellos. En cuanto a la vida de Cristo, el autor de la "Bible Historiée toute figurée" prescindió por completo de un texto escrito y se contentó con escribir sobre las imágenes que representan escenas de la vida de Cristo una breve leyenda explicativa.
El artículo “La iconografía de los vitrales de Teófilo en la primera mitad del siglo XIII” de Cothren compara las Biblias moralizadas con los vitrales de Teófilo porque ambos tienen una idea didáctica de usar imágenes para explicar ideas sobre la moral, así como para yuxtaponer escenas del Antiguo y Nuevo Testamento. La diferencia es que el arte de los vitrales y los vitrales de Teófilo se crearon para la exhibición pública, mientras que las Biblias moralizadas no. [10] Tanto los vitrales de Teófilo como las Biblias moralizadas son parte de un movimiento didáctico, en el que se recurre a imágenes para enseñar moralidad.
La copia mejor conocida de la primera versión es uno de los manuscritos ilustrados más suntuosos que se conservan de la Edad Media. Ya no está en un solo volumen, sino que se ha dividido en tres partes separadas que se conservan en tres bibliotecas. La primera parte, que consta de 224 hojas, se encuentra en la Biblioteca Bodleiana de Oxford. La segunda parte, de 222 hojas, se encuentra en la Biblioteca Nacional de Francia en París; y la tercera parte, compuesta de 178 hojas, se conserva en la Biblioteca Británica . Faltan seis hojas de la tercera parte, por lo que debería contener 184 hojas. Por lo tanto, cuando se completó y se encuadernó, todo el volumen constaba de 630 hojas, escritas e ilustradas por una sola cara.
Los manuscritos de Oxford-París-Londres constan de tres volúmenes y los artistas han dejado evidencia en su trabajo de trabajar bajo presión del tiempo. [11] La Biblia de Oxford-París-Londres fue la más accesible a través de su publicación durante cinco décadas en el siglo XX. [12]
Viena 2554 llegó a la Biblioteca Imperial de Viena en 1783. [13] Es la más conocida de las Biblias. Tiene un frontispicio que es una de las imágenes más reproducidas de la Edad Media. Este manuscrito es el más accesible para los eruditos de todas las Biblias moralizadas , esto se debe a un facsímil excepcional que se ha publicado a todo color. Este facsímil se publicó en tres mil copias en su tamaño original en 1973. Además, el facsímil ha sido republicado (primero en 1992 y nuevamente en 1995) dos veces en la mitad del tamaño del original. Estas publicaciones han permitido el amplio intercambio de Viena 2554. [14] La segunda de las Biblias también está en Viena, su códice es 1179, y es menos accesible que Viena 2554 a través de la publicación. [15] Algunas evidencias muestran que Viena 1179 fue una versión repensada de lo que se creó por primera vez en Viena 2554; esto invierte la conexión habitual que se establece entre los dos. [16]
Debido a las estrechas relaciones entre Francia y España en el siglo XIII, aparecieron varias Biblias moralizadas en España en esta época. Una versión completa, similar a la descrita anteriormente, es la Biblia de San Luis . Fue copiada e ilustrada entre 1226 y 1234 en París por orden de Blanca de Castilla para su hijo Luis IX , quien la regaló a Alfonso X de Castilla ; permanece en buen estado en la Catedral de Toledo . Los tres volúmenes se exhiben en el Tesoro de la Catedral, lo que hace que esta Biblia de 3 volúmenes sea la más fácil de ver para cualquier visitante de todas las Biblias moralizadas , pero también la más difícil de estudiar para un erudito. [17] El número de solicitudes que recibía el Capítulo de la catedral de eruditos que buscaban acceso directo a la Biblia de San Luis para estudiar e investigar una gran cantidad de temas aumentaba cada día, por lo que finalmente el Capítulo decidió producir una edición facsímil de la Biblia de San Luis. Tras contactar con distintas editoriales, el proyecto fue finalmente confiado a M. Moleiro Editor de Barcelona y desde 2006 está disponible una edición facsímil completa.
También existía la Biblia moralizada española (Biblioteca nacional de Madrid 10232) de finales del siglo XIV, que contiene pasajes y glosas traducidos independientemente, aunque tiene pocas iluminaciones. [18]
De las siete Biblias moralizadas , sólo una, el manuscrito Français 167 de la Biblioteca Nacional de Francia en París, ha sobrevivido en su forma completa. El Français 167 se puede rastrear casi sin interrupción desde su creación en París para el rey Juan II de Francia en 1349-52 hasta ahora. [19] La sexta de las Biblias moralizadas se conoce ahora como MS Adicional 18719 y es la menos conocida de las siete, y es obra de un conocido artista inglés de finales del siglo XIII. [20] El Français 166 es la última de las siete Biblias moralizadas completamente ilustradas . [21]
Los historiadores aún discuten sobre el tiempo, el lugar y los lectores previstos de las dos primeras Biblias moralizadas, aunque el consenso parece creer que fueron creadas durante las primeras tres décadas del siglo XIII en París. [22]
En las Biblias moralizadas no se ha podido identificar a todos los artistas que trabajaron en los manuscritos, a veces se podía distinguir el número de artistas que trabajaron en un manuscrito. Por ejemplo, en el manuscrito Add. 18719, las ilustraciones fueron creadas por varios artesanos con rapidez y descuido, los bordes están hechos de manera tosca y a mano alzada. [31] Mientras tanto, en Français 167 se distinguieron quince artistas. [32] Français 166 es diferente en este sentido, porque se identificaron algunos de los artistas. Tres de los cinco artistas de Français166 fueron identificados, incluido el joven Maestro del Salterio de Jeanne de Laval, Maitre de Jouvenel y el Maestro del Boccaccio de Ginebra. Estos artistas no trabajaron al mismo tiempo, sino que continuaron donde se detuvo el anterior. [33] Existe una posible conexión entre los hermanos Limbourg en 1402-1404 y las ilustraciones dentro de los primeros tres cuadernillos de Français 166. [34]
En las cuatro primeras Biblias moralizadas , se utilizó solo una cara de cada página de pergamino; este procedimiento aumentó el tamaño del volumen y encareció mucho la creación de estas Biblias. [35] A diferencia de las Biblias moralizadas anteriores , Add. 18719 y otras Biblias moralizadas posteriores utilizaron ambas caras del pergamino, por lo que se redujeron los costos y el tamaño del manuscrito. Este cambio permitió un manuscrito de un solo volumen más conveniente. Aunque este cambio puede indicar que el dinero fue un factor a la hora de crear manuscritos posteriores. [36]
Los bloques de texto e imágenes de las Biblias moralizadas son sorprendentes por su simetría. Cada una de las páginas contiene 8 medallones con fondos dorados pintados, estos 8 medallones están dispuestos en pares, es decir, 4 filas de dos medallones. Donde los medallones se tocan entre sí, una flor estilizada une a los dos, flores similares marcan donde los medallones tocan el marco exterior y los espacios entre los medallones están decorados con cuadrados colocados sobre cuadrifolios, en estos hay bustos de ángeles pintados sobre un fondo dorado . [37] Cada una de las pinturas dentro de los medallones contenía figuras que fueron pintadas sobre un fondo de pan de oro y están colocadas sobre un fondo estampado de color azul o marrón rosado. [38]
Por ejemplo, en la BnF MS Français 9561, 129 páginas están dedicadas al Antiguo Testamento. De ellas, las más antiguas están divididas horizontalmente en el centro y en la parte superior de la página se encuentra la imagen que ilustra algún acontecimiento del Antiguo Testamento. La parte inferior representa una escena correspondiente del Nuevo Testamento. Más adelante en el volumen, aparecen tres imágenes en la parte superior de la página y tres en la inferior. Al final del volumen, setenta y seis páginas están dedicadas a representar la vida de Jesucristo y de la Santísima Virgen.
En la mayoría de las Biblias moralizadas , la evidencia muestra que los escribas completaban el texto después de que las decoraciones estuvieran completas. El texto complementaba las imágenes, siendo similar a un título. Esto se puede ver más claramente donde el texto va sobre el dorado o los bordes que se habían pintado para que el texto encajara. [39] Una diferencia entre el MS Adicional 18719 y las Biblias moralizadas anteriores es que el MS Adicional 18719 (y Add.18719) siguió el procedimiento habitual para la iluminación de manuscritos, donde los escribas trabajaban primero y luego los artistas agregaban imágenes. [40]
Français 166 copia el diseño y el texto que se utiliza en Français 167. Mientras tanto, Vienna 1179 y Toledo son muy similares, a veces se pueden distinguir en fotografías, ya que consisten en el mismo diseño. [41] Français 167 es similar a Add. 18719 en que, a diferencia de las otras Biblias moralizadas, ambas caras de las hojas de pergamino. [42]
Casi todos los manuscritos que datan del período medieval han sido reencuadernados. Por ejemplo, Add. 18719 fue reencuadernado en tiempos modernos; la costura de la nueva encuadernación es característica de la técnica de puntada apretada que se utilizó en el Museo Británico en la segunda mitad del siglo XIX. [43]
La Biblia de Viena de 1179 fue muy dañada por el agua en una fecha temprana; el daño no fue igual a todas las páginas, pero fue suficiente para requerir la reescritura de todos los textos ubicados en la parte superior de las páginas afectadas. Esta reescritura se puede atestiguar en que el escriba que restauró los textos de Rut no fue el escriba original, su trabajo no fue angular y parecía más bien las inscripciones utilizadas en Toledo pr Oxford-París Londres, otras dos Biblias de las Biblias moralizadas , por lo tanto, este daño fue causado después de que el manuscrito se completó. [44]
El Français 167 sufrió una restauración temprana debido a los extensos daños causados por el agua. En la mayor parte del libro se habían cortado tres lados de las hojas de pergamino y se pegaron tiras de reemplazo; también se volvió a entintar el texto en ciertos lugares que se habían visto afectados por las tiras de reemplazo. Las imágenes que se reemplazaron se crearon para imitar las originales y se ha identificado que fueron completadas por un maestro que trabajaba para el rey Carlos V alrededor de 1370-1380. [45]
Incluso las partes de Français 166 que sobrevivieron nunca fueron completamente terminadas. [46] Todos los aspectos de Français 166, como los encabezados, el dibujo de los marcos, las pinturas, etc., están todos en diferentes etapas de finalización en diferentes puntos del manuscrito. [47] Add. 18719 fue completamente ilustrado con dibujos, esto plantea preguntas sobre si se dejó sin terminar. [48]
Uno de los artistas que ilustró Add. 18719, identificado solo como el artista E, utilizó habilidades excepcionales en sus dibujos. Sus figuras eran altas y delgadas con cuellos alargados. Las figuras están vestidas con ropajes que cuelgan y muestran pliegues angulares pesados. Las cabezas se asientan en ángulos extraños sobre los cuellos, a menudo inclinados bruscamente. Las figuras tienen frentes anchas y barbillas pequeñas. El trabajo de este artista se comparó con Ashridge Comestor, British Library, MS Royal 3.D.VI, que es un manuscrito diferente. [49] El estilo utilizado por el artista E recuerda a la Escuela de arte carolingia de Reims. La escuela de Reims también utilizó figuras alargadas, con cuellos y figuras largos. Las cabezas de algunos de los bocetos también se asientan peculiarmente sobre los hombros y los drapeados con los que están vestidas las figuras también tienen pliegues angulares. La escuela de arte de Reims produjo arte que dio mucha sensación de movimiento.
Las primeras Biblias moralizadas son un ejemplo del alejamiento de las influencias bizantinas. Este movimiento forma parte del movimiento artístico gótico temprano. El estilo gótico temprano duró hasta mediados del siglo XIII y se caracteriza por un estilo más suave y realista que el estilo de influencia bizantina. “En Francia, el estilo es particularmente notable en una serie de magníficas Biblias moralizadas... realizadas probablemente para la corte francesa hacia 1230-1240”. [50]
El frontispicio de Viena 2554 es famoso y ha sido reproducido a menudo. Este frontispicio muestra la figura de Dios encorvada mientras trabaja en la creación. “No hay ningún antecedente iconográfico cercano para esta imagen”. En esta imagen, Dios está utilizando un enorme compás, que está cuidadosamente equilibrado para dibujar y definir. La mano izquierda de Dios parece estar en el proceso de poner en movimiento el disco que es el cosmos. En un estudio ampliamente leído de la arquitectura gótica por Otto Von Simpson, esta imagen se titula “El Creador como Arquitecto”, este tema ha sido importante desde Platón en adelante. Sin embargo, el significado de este frontispicio ha sido ampliamente debatido. [51] Viena 1179 también tiene una imagen del creador a página completa. En esta imagen, Dios está sentado en un trono sin respaldo y sostiene el orbe del universo en su regazo. Con su mano derecha hace girar el compás. En esta imagen, está encerrado dentro de un marco rectangular por una mandorla sostenida en las esquinas por cuatro ángeles voladores. [52] Esta idea de Dios como creador, con imágenes de Dios sosteniendo brújulas, ha sido reproducida en varias de las Biblias moralizadas y muchos debates han rodeado el significado y origen de esta idea.
Las Biblias moralizadas fueron creadas en papel de pergamino de alta calidad. Cada una de las Biblias era uno de los libros más caros que se habían creado en la Europa medieval. Todas las Biblias fueron creadas en grandes hojas de pergamino de alta calidad en las que el trabajo se realizó solo en un lado de cada pergamino. [53] También se utilizaron pinturas y tintas costosas en la creación de las Biblias moralizadas , por ejemplo, el azul que se usó para los bordes, los fondos y las ropas era lapislázuli. Pocos tenían los recursos para encargar estas obras aparte de la realeza. [53] En cada página de las Biblias moralizadas hay ocho imágenes dispuestas en cuatro columnas. Cada una es una imagen bíblica y moralizante que está acompañada de un texto. A diferencia de la mayoría de los manuscritos iluminados donde las imágenes son secundarias al texto, en estos manuscritos las imágenes son el aspecto dominante, esto es evidente en que los manuscritos contienen más de 24.000 ilustraciones. [54]
La Vienna 2554 se distingue ahora de las demás Biblias moralizadas por ser notablemente la más pequeña, ya que consta de 131 folios. [55] El daño y el desorden de las páginas dejan ahora poca evidencia de la longitud original del volumen. [56] Mientras tanto, la Vienna 1179 tiene casi el doble de grosor que la Vienna 2554, y consta de 246 folios. [57] El MS Adicional 18719 consta ahora de 311 folios, mientras que el total original era de 321 folios y 642 páginas. [58] Français 167 es un solo volumen y contiene 322 folios numerados. [42] Por último, Français 166 consta de un volumen y 169 folios, que contienen 1.340 ilustraciones. [59]
Existe un manuscrito en el Museo Británico (addit. 1577) titulado "Figures de la Bible" (Figuras de la Biblia), que consiste en imágenes que ilustran eventos de la Biblia con un breve texto descriptivo. Es de finales del siglo XIII o principios del XIV. De la misma fecha es la "Historia Bibliæ metrice" (Historia de la Biblia metrica), que se conserva en la misma biblioteca y, como su nombre lo indica, tiene un texto métrico. La Velislai biblia picta es una biblia ilustrada de Bohemia del siglo XIV .
Existen ejemplares de Biblias manuscritas ilustradas de fecha anterior. Ejemplos de ello son la Biblia conservada en la biblioteca de la Basílica de San Pablo Extramuros , Roma; la de la Biblioteca de Amiens (MS. 108), y la de la Biblioteca Real de La Haya (MS. 69).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Biblias ilustradas". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.