Doña Beatriz Kimpa Vita , Kimpa Mvita , Tsimpa Vita o Tchimpa Vita (1684 - 2 de julio de 1706), fue una profeta del Imperio Kongo y líder de su propio movimiento cristiano, el antonianismo ; este movimiento enseñó que Jesús y otras figuras cristianas primitivas eran del Imperio Kongo. El nombre "Dona" indica que nació en una familia de la alta nobleza congoleña; Más tarde se le dio el nombre de "Beatriz" en honor a la santa católica. Su enseñanza surgió de las tradiciones de la Iglesia Católica Romana en Kongo y la llevó a reprender a los sacerdotes católicos por no creer como ella. Doña Beatriz creía en las enseñanzas de San Antonio y utilizó esta afirmación para intentar restaurar el ideal del Congo como un reino cristiano unificado. Kimpa Vita es vista como una figura antiesclavista y un anticipo de los movimientos democráticos africanos. Si bien el papel de doña Beatriz Kimpa Vita es ampliamente pasado por alto, los años de su movimiento son algunos de los mejor documentados en la historia del Congo.
Beatriz Kimpa Vita, también conocida como Beatriz del Congo , [1] nació cerca del monte Kibangu en Angola, antiguo Reino del Congo, alrededor de 1684. Nació en una familia de la nobleza del Congo, probablemente de la clase llamada Mwana Kongo, y su padre era un comandante regional del ejército del rey. [2] Este estatus noble le permitió a Kimpa Vita estudiar como nganda marinda , una forma de médium religiosa. Kimpa Vita fue bautizada Doña Beatriz por voluntad de su padre, siguiendo las creencias católicas de los Reyes. Algunos eruditos modernos creen que estaba relacionada con el rey António I , debido a su nombre kikongo, Vita a Nkanga.
En el momento de su nacimiento, Kongo estaba desgarrada por la guerra civil. Estas guerras comenzaron poco después de la muerte de António I en la batalla de Mbwila en 1665, y tuvieron como resultado el abandono de la antigua capital de São Salvador (actual Mbanza Kongo ) en 1678 y la división del país por pretendientes rivales. al trono.
Según su testimonio, dado en una investigación sobre su vida, Kimpa Vita tuvo visiones del Dios Kongo y fue considerada una profetisa para los congoleños, declarando que Jesús, Yissa'Yah Kongo, venía del reino del Kongo. Prohibió a su pueblo dejar entrar a los portugueses porque los iban a esclavizar. Siguió proclamando el mensaje hasta que los católicos portugueses la quemaron en la hoguera. Y como ella había afirmado, los católicos portugueses finalmente comenzaron a matar, asesinar, violar y esclavizar a los congoleños, a dividir familias y a enviarlos a América.
Beatriz se fue a vivir entre colonos enviados por el rey Pedro IV , uno de los varios gobernantes rivales del Congo, para volver a ocupar la antigua y ahora abandonada capital de São Salvador. Había mucho fervor religioso entre estos colonos que estaban cansados de las interminables guerras civiles en el país, y muchos se habían convertido en seguidores de un viejo profeta, Appolonia Mafuta.
Durante una enfermedad sobrenatural en 1704, Kimpa Vita afirmó haber recibido visiones de Dios mientras estaba al borde de la muerte, en las que se le dio el mandamiento divino de predicar al rey Pedro IV, y el espíritu de San Antonio entró en su cuerpo y la revivió, resucitando. ella como la reencarnación de San Antonio. [2] [3] Ella proclamó que Jesús era un Kongo y que habría esclavitud si confiaban en los portugueses. Mientras estaba en este estado, se enteró de que el Congo debía reunirse bajo un nuevo rey, porque las guerras civiles que habían asolado el Congo desde la batalla de Mbwila en 1665 habían enfurecido a Cristo. Se le ordenó unir el Congo bajo un solo rey. Siguiendo las prácticas de los monjes católicos, renunció a todos sus bienes terrenales y emprendió su misión de predicar al rey Pedro IV. [3] Durante su misión, destruyó Kongo Nkisi , amuletos habitados por entidades espirituales, afirmando que eran falsos ídolos. También destruyó parafernalia católica no congolesa. Cuando tuvo su audiencia con el rey Pedro IV, lo denunció por su falta de voluntad para restaurar el Kongo a su antigua gloria; además, denunció a un sacerdote italiano, Bernardo de Gallo, acusándolo de no querer santos negros en el Congo. El rey Pedro IV escuchó las palabras de Kimpa Vita, pero no actuó en consecuencia. [3] Luego fue a visitar a su rival João II en Mbula (cerca del río Congo, cerca de la moderna Matadi), quien también se negó a escucharla. Sin embargo, en poco tiempo logró reunir un número importante de seguidores y se convirtió en un factor en la lucha por el poder. Su movimiento reconoció al primado papal pero fue hostil hacia los misioneros europeos en el Congo . Tres meses después, Kimpa Vita llevó a sus seguidores a la capital abandonada de São Salvador, donde llamarían a la gente del campo y rápidamente repoblarían la ciudad. Esto fue reconocido por Bernardo de Gallo, quien afirmó que Kimpa Vita estaba poseída por el diablo, como un acto increíble y la llevó a ser adorada y aclamada como la restauradora del Kongo.
Mientras estaba en São Salvador, que ella y sus seguidores ocuparon en 1705, construyó una residencia especial para ella en la catedral en ruinas, y también llamó a la capital anteriormente arruinada y abandonada para que fuera reocupada por miles de seguidores, en su mayoría campesinos. Sin embargo, pronto también ganó nobles conversos, incluido Pedro Constantinho da Silva Kibenga, el comandante de uno de los ejércitos de Pedro IV enviados para reocupar la ciudad. Dado que escogió su devoción por Beatriz como una oportunidad para rebelarse, Pedro IV decidió destruir a Kimpa Vita; tanto más cuanto que su propia esposa, Hipólita, se había convertido en antoniana. [4]
Durante su estancia en São Salvador, Kimpa Vita llegaría a dudar de la validez de su movimiento y de su posesión por parte de San Antonio, ya que quedó embarazada de un hombre llamado João Barro, a pesar de sus enseñanzas de castidad. Kimpa Vita creía que este pecado la había despojado de su virtud y fue lo que la llevó finalmente a su caída. Kimpa Vita mantuvo el embarazo en secreto para sus seguidores y pronto regresó a su ciudad natal con el niño.
Beatriz envió misioneros de su movimiento a otras provincias. No tuvieron éxito en la provincia costera de Soyo , donde el Príncipe los expulsó, pero tuvieron mucho más éxito en la parte sur disidente de Soyo y Mbamba Lovata, que se encontraba al sur de Soyo. Allí ganaron adeptos, especialmente entre los partidarios de la antigua reina Suzana de Nóbrega. Manuel Makasa, uno de estos partidarios, también se hizo antoniano y se trasladó a São Salvador.
Gran parte de su enseñanza se conoce por la Salve Antoniana, una oración que adaptó de la oración católica Salve Regina (Ave Santa Reina) en un himno del movimiento. Entre otras cosas, la Salve Antoniana enseñaba que a Dios sólo le importaban las intenciones de los creyentes, no los sacramentos ni las buenas obras, y que San Antonio era el más grande, de hecho, un "segundo Dios".
Las enseñanzas de Kimpa Vita afirmaban que el catolicismo congoleño era la verdadera forma de catolicismo y que las enseñanzas y prácticas de los católicos blancos y capuchinos eran incorrectas y elitistas. Ella creía que los negros se originaban a partir de la piel de una higuera , y por eso muchos seguidores del Movimiento Antonino vestían telas tejidas con la corteza de estos árboles. [2] Ella creía que el negro era el verdadero color de la humanidad y que el blanco era el color de la muerte, y por eso enseñó que los personajes principales del cristianismo, incluidos Jesús, María y San Francisco , nacieron todos en Congo y, de hecho, eran congoleños. . Muchas de estas creencias tuvieron una gran influencia en elevar la esperanza y la moral del pueblo congoleño durante una época de guerra civil y trata transatlántica de esclavos , tiempos en los que tanto la identidad nacional como el valor humano percibido del pueblo congoleño fueron puestos en duda.
Kimpa Vita celebró un rito semanal de renacimiento en el que recreaba su reencarnación como San Antonio, muriendo ceremoniosamente cada viernes y resucitando cada sábado. [2]
Además, Kimpa Vita enseñó que sus seguidores debían llevar una vida de castidad, pero hipócritamente quedó embarazada tres veces. Dos de estos embarazos los abortó con éxito mediante el uso de medicina local, pero su tercer embarazo llegaría a buen término. Este embarazo fue ocultado a sus seguidores y el niño nunca fue descubierto por el Movimiento Antonino.
Kimpa Vita fue capturada cerca de su ciudad natal por enviados de Kinlaza que habían escuchado el llanto de su hijo. Estos enviados llevaron a Kimpa Vita y João Barro ante Pedro IV, donde iba a ser juzgada por herejía. Aquí Kimpa Vita se arrepintió de sus pecados y pidió ser bautizada. La Iglesia Católica negó su bautismo, pero permitió que fuera absuelta mediante una santa confesión . En 1706, Kimpa Vita fue quemada como hereje en la capital temporal de Evululu por fuerzas leales a Pedro IV. Fue juzgada según la ley del Kongo como bruja y hereje, con el consentimiento y el consejo de los frailes capuchinos Bernardo da Gallo y Lorenzo da Lucca. El hijo de Kimpa Vita, a quien ella deseaba llamar António, fue salvado por Lorenzo da Lucca. Lorenzo negó el nombre solicitado y en lugar de eso llamó al niño Jerónimo. La custodia de Jerónimo pasó a manos de los funcionarios de la iglesia.
El movimiento profético antoniano sobrevivió a su muerte. Sus seguidores continuaron creyendo que todavía estaba viva, y no fue hasta que las fuerzas de Pedro IV tomaron São Salvador en 1709 que la fuerza política de su movimiento se rompió, y la mayoría de sus antiguos seguidores nobles renunciaron a sus creencias y se reincorporaron a la iglesia católica. Se puede vislumbrar algún indicio de la fuerza de sus enseñanzas en el hecho de que el arte religioso del Congo del siglo XVIII muestra a menudo a Jesús como un africano, y que San Antonio, conocido como "Toni Malau", ocupa un lugar muy destacado en él. Más recientemente, algunos ven el kimbanguismo , el matswanismo y el tokoïsme (tokoísmo) actuales como sus sucesores. Las tradiciones que circulaban en Mbanza Kongo (ex São Salvador) en 2002 también otorgan gran significado al papel de la madre de Beatriz como inspiración para el profeta Simón Kimbangu y también como papel en su continuación, y de hecho, su madre estuvo presente en las secuelas de su muerte.