Doña Beatriz Kimpa Vita , también conocida como Kimpa Mvita , Cimpa Vita [1] o Tsimpa Vita (1684 – 2 de julio de 1706), fue una profetisa congoleña y líder de su propio movimiento cristiano , el antonianismo ; este movimiento enseñaba que Jesús y otras figuras cristianas primitivas eran del Reino del Congo.
El nombre "Dona" indica que nació en una familia de la alta nobleza congoleña; más tarde se le dio el nombre de "Beatriz" en honor a la santa católica . Sus enseñanzas surgieron de las tradiciones de la Iglesia católica en el Congo y la llevaron a reprender a los sacerdotes católicos por no creer como ella.
Doña Beatriz creía en las enseñanzas de San Antonio y utilizó esta afirmación para intentar restaurar el ideal del Congo como un reino cristiano unificado . Kimpa Vita es vista como una figura antiesclavista y como una precursora de los movimientos democráticos africanos . Si bien el papel de Kimpa Vita es ampliamente ignorado, los años de su movimiento son algunos de los mejor documentados en la historia del Congo.
Beatriz Kimpa Vita, también conocida como Beatriz del Congo , [2] nació cerca del monte Kibangu en Angola, antiguo Reino del Congo, alrededor de 1684. Nació en una familia de la nobleza del Congo, probablemente de la clase llamada Mwana Kongo, y su padre era un comandante regional del ejército del Rey. [3] Este estatus noble le permitió a Kimpa Vita estudiar como nganda marinda , una forma de médium religioso. Kimpa Vita fue bautizada como Dona Beatriz a instancias de su padre, siguiendo las creencias católicas de los Reyes. Algunos eruditos modernos creen que estaba relacionada con el rey Antonio I , debido a su nombre kikongo, Vita a Nkanga.
En el momento de su nacimiento, el Congo se encontraba desgarrado por una guerra civil. Estas guerras habían comenzado poco después de la muerte de Antonio I en la batalla de Mbwila en 1665 y habían dado como resultado el abandono de la antigua capital de São Salvador (actual Mbanza Kongo ) en 1678 y la división del país por parte de pretendientes rivales al trono.
Según su testimonio, dado en una investigación sobre su vida, Kimpa Vita tuvo visiones del dios Kongo y fue considerada una profetisa para los congoleños, declarando que Jesús, Yissa'Yah Kongo, venía del reino de Kongo. Ella prohibió a su pueblo dejar entrar a los portugueses porque iban a esclavizarlos. Siguió proclamando el mensaje hasta que los católicos portugueses la quemaron en la hoguera.
Beatriz fue a vivir entre los colonos enviados por el rey Pedro IV , uno de los varios gobernantes rivales del Congo, para reocupar la antigua y ahora abandonada capital de São Salvador. Había un gran fervor religioso entre estos colonos, que estaban cansados de las interminables guerras civiles del país, y muchos se habían convertido en seguidores de un antiguo profeta, Appolonia Mafuta.
Durante una enfermedad sobrenatural en 1704, Kimpa Vita afirmó haber recibido visiones de Dios mientras estaba al borde de la muerte, en las que recibió el mandato divino de predicar al rey Pedro IV, resucitándola. [3] [4] Ella proclamó que Jesús era un Kongo y que habría esclavitud si confiaban en los portugueses. Mientras estaba en este estado, se enteró de que Kongo debía reunirse bajo un nuevo rey, ya que las guerras civiles que habían plagado a Kongo desde la batalla de Mbwila en 1665 habían enfurecido a Cristo. Se le ordenó unificar el Congo bajo un solo rey. Siguiendo las prácticas de los monjes católicos, renunció a todas sus posesiones terrenales y emprendió su misión de predicar al rey Pedro IV. [4] Durante su misión, destruyó Kongo Nkisi , amuletos habitados por entidades espirituales, afirmando que eran ídolos falsos. También destruyó parafernalia católica no congoleña. Cuando tuvo su audiencia con el rey Pedro IV, lo denunció por su falta de voluntad para restaurar el Congo a su antigua gloria; además, denunció a un sacerdote italiano, Bernardo de Gallo, acusándolo de no querer santos negros en el Congo. El rey Pedro IV escuchó las palabras de Kimpa Vita, pero no las puso en práctica. [4] Luego fue a visitar a su rival João II en Mbula (cerca del río Congo cerca de la moderna Matadi), quien también se negó a escucharla. Sin embargo, en poco tiempo pudo reunir un número significativo de seguidores y se convirtió en un factor en la lucha por el poder. Su movimiento reconoció al primado papal pero fue hostil hacia los misioneros europeos en el Congo . Tres meses después, Kimpa Vita llevó a sus seguidores a la capital abandonada de São Salvador, donde llamarían a la gente del campo y repoblarían rápidamente la ciudad. Esto fue reconocido por Bernardo de Gallo—quien afirmó que Kimpa Vita estaba poseída por el diablo—como un acto increíble y la llevó a ser adorada y aclamada como la restauradora del Congo.
Mientras estuvo en São Salvador, ciudad que ella y sus seguidores ocuparon en 1705, construyó una residencia especial para ella en la catedral en ruinas y también llamó a la capital, que antes estaba en ruinas y abandonada, para que fuera reocupada por miles de seguidores, en su mayoría campesinos. Sin embargo, pronto también ganó conversos nobles, entre ellos Pedro Constantinho da Silva Kibenga, el comandante de uno de los ejércitos de Pedro IV enviados a reocupar la ciudad. Dado que eligió su devoción a Beatriz como una oportunidad para rebelarse, Pedro IV decidió destruir a Kimpa Vita; más aún porque su propia esposa, Hipólita, se había convertido a una conversa antoniana. [5]
Durante su estancia en São Salvador, Kimpa Vita empezó a dudar de la validez de su movimiento y de su posesión por San Antonio, ya que quedó embarazada de un hombre llamado João Barro, a pesar de sus enseñanzas de castidad. Kimpa Vita creía que este pecado la había despojado de su virtud y que fue lo que la llevó a su caída. Kimpa Vita mantuvo el embarazo en secreto para sus seguidores y pronto regresó a su ciudad natal con el niño.
Beatriz envió misioneros de su movimiento a otras provincias. No tuvieron éxito en la provincia costera de Soyo , donde el príncipe los expulsó, pero tuvieron mucho más éxito en la parte sur disidente de Soyo y Mbamba Lovata, que estaba al sur de Soyo. Allí ganaron adeptos, especialmente entre los partidarios de la antigua reina Suzana de Nóbrega. Manuel Makasa, uno de estos partidarios, también se convirtió en antoniano y se trasladó a São Salvador.
Gran parte de sus enseñanzas se conocen a través de la Salve Antoniana, una oración que adaptó de la oración católica Salve Regina (Dios te salve, Reina) y la convirtió en un himno del movimiento. Entre otras cosas, la Salve Antoniana enseñaba que a Dios sólo le interesaban las intenciones de los creyentes, no los sacramentos ni las buenas obras, y que San Antonio era el más grande de ellos; de hecho, un "segundo Dios".
Las enseñanzas de Kimpa Vita afirmaban que el catolicismo congoleño era la verdadera forma de catolicismo y que las enseñanzas y prácticas de los católicos blancos y capuchinos eran incorrectas y elitistas. Creía que los negros se originaron a partir de la piel de una higuera , y por eso muchos seguidores del Movimiento Antonino usaban telas hiladas con la corteza de estos árboles. [3] Creía que el negro era el verdadero color de la humanidad y que el blanco era el color de la muerte, y por eso enseñaba que los personajes principales del cristianismo, incluidos Jesús, María y San Francisco , nacieron todos en el Congo y eran de hecho congoleños. Muchas de estas creencias fueron muy influyentes para aumentar la esperanza y la moral del pueblo congoleño durante una época de guerra civil y trata transatlántica de esclavos , épocas en las que se pusieron en tela de juicio tanto la identidad nacional como el valor humano percibido del pueblo congoleño.
Kimpa Vita celebraba un rito semanal de renacimiento en el que recreaba su reencarnación como San Antonio, muriendo ceremoniosamente cada viernes y resucitando cada sábado. [3]
Además, Kimpa Vita enseñaba que sus seguidores debían llevar una vida de castidad, pero ella quedó embarazada tres veces. Dos de estos embarazos los abortó con éxito mediante el uso de medicinas locales, pero su tercer embarazo sí se materializó. Este embarazo fue ocultado a sus seguidores y el Movimiento Antonino nunca descubrió al niño.
Kimpa Vita fue capturada cerca de su ciudad natal por enviados de Kinlaza que habían oído el llanto de su hijo. Estos enviados llevaron a Kimpa Vita y João Barro ante Pedro IV, donde ella iba a ser juzgada por herejía. Allí, Kimpa Vita se arrepintió de sus pecados y pidió ser bautizada. La Iglesia Católica le negó su bautismo, pero le permitió ser absuelta mediante una santa confesión . En 1706, Kimpa Vita fue quemada como hereje en la capital temporal de Evululu por fuerzas leales a Pedro IV. Fue juzgada bajo la ley del Congo como bruja y hereje, con el consentimiento y el consejo de los frailes capuchinos Bernardo da Gallo y Lorenzo da Lucca. El hijo de Kimpa Vita, a quien deseaba llamar António, fue perdonado por Lorenzo da Lucca. Lorenzo le negó el nombre solicitado y en su lugar llamó al niño Jerónimo. La custodia de Jerónimo fue entregada a los funcionarios de la iglesia.
El movimiento profético antoniano sobrevivió a su muerte. Sus seguidores siguieron creyendo que ella todavía estaba viva, y fue sólo cuando las fuerzas de Pedro IV tomaron São Salvador en 1709 que la fuerza política de su movimiento se rompió, y la mayoría de sus antiguos seguidores nobles renunciaron a sus creencias y se unieron a la iglesia católica. Un indicio de la fuerza de su enseñanza puede vislumbrarse en el hecho de que el arte religioso del siglo XVIII del Congo a menudo muestra a Jesús como un africano, y que San Antonio, conocido como "Toni Malau", es muy prominente en él. Más recientemente, algunos ven al actual Kimbanguismo , Matswanismo y Tokoïsme (Tokoísmo) como sus sucesores. Las tradiciones que circulan en Mbanza Kongo (antiguamente São Salvador) en 2002 también dan gran importancia al papel de la madre de Beatriz como inspiración para el profeta Simón Kimbangu y también como protagonista de su continuación, y de hecho, su madre estuvo presente después de su muerte.