Alexander Gottlieb Baumgarten ( / ˈ b aʊ m ɡ ɑːr t ən / ; alemán: [ˈbaʊmˌgaʁtn̩] ; 17 de julio de 1714 – 27 de mayo [3] de 1762) fue un filósofo alemán . Era hermano del teólogo Siegmund Jakob Baumgarten (1706-1757).
Baumgarten nació en Berlín como el quinto de siete hijos del pastor pietista de la guarnición , Jacob Baumgarten, y de su esposa Rosina Elisabeth. Sus padres murieron a temprana edad y recibió clases de Martin Georg Christgau, donde aprendió hebreo y se interesó por la poesía latina .
En 1733, durante sus estudios formales en la Universidad de Halle , asistió a conferencias sobre la filosofía de Christian Wolff impartidas por Johann Peter Reusch en la Universidad de Jena . [4] [5]
Aunque el significado de las palabras suele cambiar como resultado de los cambios culturales, la reevaluación de la estética por parte de Baumgarten suele considerarse un momento clave en el desarrollo de la filosofía estética . [6] Anteriormente, la palabra estética solo significaba "sensibilidad" o "capacidad de respuesta a la estimulación de los sentidos" en su uso por parte de los escritores antiguos. Con el desarrollo del arte como empresa comercial vinculada al surgimiento de una clase de nuevos ricos en toda Europa, la compra de arte inevitablemente condujo a la pregunta "¿qué es el buen arte?". Baumgarten desarrolló la estética para significar el estudio del buen y el mal " gusto ", es decir, el buen y el mal arte, vinculando el buen gusto con la belleza.
Al intentar desarrollar una idea del buen y del mal gusto, generó a su vez un debate filosófico en torno a este nuevo significado de la estética. Sin él, no habría base para el debate estético, como tampoco habría criterio objetivo, base para la comparación o razón a partir de la cual se pudiera desarrollar un argumento objetivo.
Baumgarten se apropió de la palabra estética , que siempre había significado "sensación", para significar gusto o "sentido" de la belleza. Al hacerlo, le dio a la palabra un significado diferente, inventando así su uso moderno. La palabra había sido utilizada de manera diferente desde la época de los antiguos griegos para significar la capacidad de recibir estimulación de uno o más de los cinco sentidos corporales. En su Metafísica , § 607, [7] Baumgarten definió el gusto, en su significado más amplio, como la capacidad de juzgar según los sentidos, en lugar de según el intelecto. Consideró que tal juicio del gusto se basaba en sentimientos de placer o displacer. Una ciencia de la estética sería, para Baumgarten, una deducción de las reglas o principios de la belleza artística o natural a partir del "gusto" individual. Es posible que Baumgarten haya estado motivado a responder a la opinión de Pierre Bonhours (nacido en 1666), publicada en un panfleto a fines del siglo XVII, de que los alemanes eran incapaces de apreciar el arte y la belleza.
En 1781, Immanuel Kant declaró que la estética de Baumgarten nunca podría contener reglas, leyes o principios objetivos de belleza natural o artística.
Los alemanes son los únicos que en la actualidad (1781) han empezado a utilizar la palabra estética para designar lo que otros llaman la crítica del gusto. Lo hacen sobre la base de una falsa esperanza concebida por el soberbio analista Baumgarten, que esperaba someter nuestro juicio crítico de lo bello a principios racionales y elevar las reglas de dicho juicio al nivel de una ciencia legal. Pero ese esfuerzo es inútil, pues, en lo que respecta a sus fuentes principales, esas supuestas reglas o criterios son meramente empíricos. Por lo tanto, nunca pueden servir como leyes determinadas a priori a las que nuestro juicio del gusto debe ajustarse. Es, más bien, nuestro juicio del gusto el que constituye la prueba adecuada de la corrección de esas reglas o criterios. Por ello es aconsejable seguir una de dos alternativas. Una de ellas es dejar de utilizar este nuevo nombre de estética en este sentido de crítica del gusto y reservar el nombre de estética para la doctrina de la sensibilidad, que es la verdadera ciencia. (De este modo nos acercaríamos también al lenguaje de los antiguos y a su significado. Entre los antiguos era muy famosa la división del conocimiento en aisthētá kai noētá [sentido o pensamiento].) La otra alternativa sería que la nueva estética compartiera el nombre con la filosofía especulativa. Tomaríamos entonces el nombre en parte en su significado trascendental y en parte en su significado psicológico. ( Crítica de la razón pura , A 21, nota.)
Nueve años después, en su Crítica del juicio , Kant se ajustó al nuevo uso de Baumgarten y empleó la palabra estética para referirse al juicio de gusto o la valoración de lo bello. Para Kant, un juicio estético es subjetivo en el sentido de que se relaciona con el sentimiento interno de placer o displacer y no con ninguna cualidad de un objeto externo.
En 1897, León Tolstoi , en su ¿Qué es el arte?, criticó el libro de Baumgarten sobre estética. Tolstoi se opuso a la "trinidad de Baumgarten: el bien, la verdad y la belleza..." [8] Tolstoi afirmó que "estas palabras no sólo no tienen un significado definido, sino que nos impiden dar un significado definido al arte existente..." [8] Baumgarten, dijo, afirmó que hay tres formas de conocer la perfección: "La belleza es lo perfecto (lo absoluto) percibido por los sentidos. La verdad es lo perfecto percibido por la razón. El bien es lo perfecto alcanzado por la voluntad moral". [9] Tolstoi, sin embargo, contradijo la teoría de Baumgarten y afirmó que el bien, la verdad y la belleza no tienen nada en común e incluso pueden oponerse entre sí.
…la unión arbitraria de estos tres conceptos sirvió de base para la asombrosa teoría según la cual la diferencia entre el buen arte, que transmite buenos sentimientos, y el mal arte, que transmite sentimientos perversos, quedó totalmente borrada, y una de las manifestaciones más bajas del arte, el arte por mero placer… llegó a ser considerada el arte más elevado. Y el arte se convirtió, no en la cosa importante que se pretendía que fuera, en el entretenimiento vacío de gente ociosa. ( ¿Qué es el arte?, VII.)
Cualesquiera que sean las limitaciones de la teoría de la estética de Baumgarten, Frederick Copleston le atribuye el mérito de haber desempeñado un papel formativo en la estética alemana, extendiendo la filosofía de Christian Wolff a temas que Wolff no consideraba y demostrando la existencia de un tema legítimo para el análisis filosófico que no podía reducirse a un análisis lógico abstracto. [10]
Durante muchos años, Kant utilizó la Metafísica de Baumgarten como manual para sus conferencias sobre ese tema. Georg Friedrich Meier tradujo la Metafísica del latín al alemán, una tarea que, según Meier, el propio Baumgarten había planeado, pero no encontró tiempo para llevarla a cabo.
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