La batalla de Finnsburg (o Finnsburh ) fue un conflicto de la época heroica germánica entre frisios con un posible contingente juto y un grupo principalmente danés . Descrito solo en la poesía anglosajona posterior , si el conflicto tuvo una base histórica, lo más probable es que ocurriera alrededor del año 450 d. C. [2]
En la historia, el joven príncipe Hnæf , descrito como un hocing , medio danés y scylding , se hospedaba como invitado del rey frisio Finn . Por razones desconocidas, estalló una batalla entre los dos bandos, probablemente iniciada por el lado frisio, [3] y Hnæf fue asesinado. El sirviente de Hnæf , Hengest , tomó el mando y los bandos se comprometieron a firmar un tratado de paz ; pero Hengest y los daneses vengaron más tarde la muerte de Hnæf y masacraron a los frisios.
Las fuentes descriptivas principales de los acontecimientos son el Fragmento de Finnsburg y una sección alusiva de Beowulf . Dado que la batalla está bien representada en un corpus tan pequeño de poesía heroica anglosajona , [4] probablemente fue significativa y en su momento fue ampliamente conocida. Sin embargo, debido a la condición fragmentaria y alusiva de las fuentes, la historia es difícil de reconstruir.
En 1705 se publicó un fragmento de poesía épica anglosajona descubierto en el palacio de Lambeth por George Hickes . Debido al estado fragmentario del manuscrito, la acción comienza in medias res . Describe a un joven príncipe llamado Hnæf espoleando a sus 60 hombres a la batalla, sitiados dentro de un gran salón . A continuación se nombran algunos de sus hombres y se siguen sus acciones en la batalla. También se nombran dos personajes de la fuerza atacante, y uno de ellos muere junto con otros de su fuerza.
Se dice que el atacante muerto es de las islas Frisias, lo que sugiere un lugar de batalla, y el lugar específico se identifica como Finnsburg. La acción termina con el príncipe Hnæf y sus hombres asediados durante cinco días de batalla, sin ninguna víctima mortal de su lado. El Fragmento de Finnsburg es breve, de alrededor de 50 líneas, y casi carece por completo de contexto interno. La mayor parte del contexto debe derivarse del episodio paralelo en Beowulf, que describe eventos que tienen lugar principalmente después de la acción narrada en el Fragmento de Finnsburg. [5]
Beowulf como poema sigue principalmente las hazañas de su héroe epónimo. Después de una de las victorias de Beowulf, un scop o poeta de la corte narra una vieja historia a los invitados reunidos. Esta historia narra los eventos que siguen después de la historia encontrada en el Fragmento de Finnesburg . [5] El poeta de Beowulf, sin embargo, hace que su scop dé el relato de una manera extremadamente compacta y alusiva. Probablemente se esperaba que la audiencia del poema ya conociera el episodio con algún detalle. Debido a esto, resumir el escenario descrito en Beowulf implicará necesariamente un elemento de fragmentación o reconstrucción interpretativa.
La historia de la Freswæle ( en español : matanza frisia) comienza con Hildeburh , hija de Hoc , lamentando la pérdida de su hijo y hermano. [7] Se dice que ambas facciones involucradas en la batalla sufrieron grandes pérdidas, pero especialmente los þegnas ( en español : thanes o barones) de Finn. Debido a esto, Finn entra en un tratado de paz con el partido asediado liderado ahora por Hengest. [8] Finn debía honrar a los daneses con fiestas y regalos de tesoros. [9]
Hnæf y su sobrino, cuyo nombre no se menciona, también hijo de Hildeburh, son colocados en una pira funeraria. Después de esto, la mayoría de los guerreros frisones se van, pero Hengest y probablemente algunos de los daneses se quedan durante todo el invierno. Finalmente, una figura a la que se hace referencia como el hijo de Hunlaf coloca una espada en el regazo de Hengest para recordarle su lealtad. Otros daneses también regresan y, probablemente, juntos causan estragos entre los frisios y matan al rey Finn. Los daneses llevan a la reina frisia sin nombre de regreso a lo que parece ser su propio pueblo en Dinamarca, [10] identificando a la reina frisia como probablemente danesa.
El fragmento del poema anglosajón Widsith menciona a un finlandés al que se hace referencia con el patronímico Folcwalding , [11] lo que probablemente explica la alusión patronímica en Beowulf al "hijo de Folcwald" como una referencia a Finn. [12] Widsith también menciona a un Hnæf que se dice que gobernó a los Hocings. [13] Dado que en Beowulf se dice que Hildeburh es la hija de Hoc y la hermana de Hnæf, y dado que Widsith menciona a un Hnæf que gobierna al pueblo de Hoc, parece claro que Widsith se refiere al mismo Hnæf de la Batalla de Finnsburg. También menciona a un Sæferð o Sasferth que puede identificarse con uno de los hombres de Hnæf, Sigeferth.
La única otra fuente que tal vez alude a la batalla es el Skáldskaparmál , donde Snorri Sturluson menciona una cota de malla llamada Finnsleif ( en español : el legado de Finn). [14] Los nombres de algunos de los personajes de la batalla de Finnsburg se mencionan en otras fuentes, normalmente en genealogías como la referencia a Folcwald y Finn en la Historia Brittonum . Hengest es mencionado en varias obras, pero su identidad y hazañas no están claras. Un argumento, todavía apoyado por algunos estudiosos recientes, es que es la misma figura que el fundador anglosajón del Reino de Kent . [15]
Dado que se dice que la reina frisia anónima de Beowulf probablemente pertenece al pueblo danés, parece muy probable que Hildeburh sea esta reina frisia. Esto significa que Hnæf probablemente se hospedaba como invitada de Finn en su casa, Finnsburg ( en español : bastión fortificado de Finn), en Frisia, y que Hildeburh conecta a las dos facciones:
Era claramente una princesa danesa (o al menos "medio danesa") que se había casado con Finn, príncipe de los frisios, sin duda una maniobra política para asegurar la paz entre daneses y frisios. Hildeburh tenía un hermano, Hnæf, que aparentemente fue a Finn con su séquito danés en señal de amistad. [16]
Aunque la identificación de Hnæf y Finn como cuñados aclara mucho la situación, desplaza el énfasis de la explicación hacia la razón detrás de la batalla posterior. La batalla puede reflejar una recurrencia de las tensiones que el matrimonio de Hildeburh pudo haber sido un movimiento diplomático para calmar. Si la identificación entre los personajes se mantiene, además, entonces el hijo de Hildeburh y sobrino de Hnæf que muere en la batalla es probablemente el hijo de Finn; incluso puede haber sido heredero del reino de Frisia. A este respecto, es especialmente notable que el hijo de Hildeburh sea colocado en la pira de Hnæf. [17] Tolkien sugirió que el hijo de Hildeburh fue criado por Hnæf y fue llevado de regreso a Finn cuando alcanzó la mayoría de edad; incluso que el hijo de Hildeburh fue uno de los del grupo sitiado con Hnæf dentro del gran salón. Una teoría de este tipo añadiría una capa extra de complejidad, de un sentimiento de posible responsabilidad por el filicidio , a las ya complicadas motivaciones psicológicas de Finn.
¡Pero ahora despertad, mis guerreros! ¡
Tomad vuestros escudos, pensad en el valor,
luchad en la vanguardia y sed resueltos!— Liuzza (2000), Hnæf, Fragmento de Finnsburg , pág. 163
El asedio se describe principalmente en el Fragmento de Finnsburg. Hnæf despierta a sus tropas con un discurso breve pero contundente. Dos de sus hombres, Sigeferth y Eaha, se dirigen a una puerta (Puerta A), y otros dos de sus hombres, Ordlaf y Guthlaf, se dirigen a otra puerta (Puerta B) del gran salón en el que quedaron atrapados en Finnsburg. En Beowulf se menciona que la pareja "Guthlaf y Oslaf" regresa más tarde a su hogar, de modo que es probable que Oslaf en Beowulf se identifique con Ordlaf del Fragmento de Finnsburg. Hengest sigue a Ordlaf/Oslaf y Guthlaf hasta la Puerta B.
Fuera del gran salón, Garulf planea lanzar el primer ataque. Guthere le aconseja que no lo haga, diciendo que la vida de Garulf es demasiado valiosa. [18] Garulf procede de todos modos y pregunta quién sostiene esa puerta. Sigeferth responde a la burla de Garulf desde adentro, mostrando que el ataque se está organizando en la Puerta A. Se dice que Sigeferth es un señor de los Secgena; en Widsith se dice que un Sæferð o Sasferth es señor de los Sycges o Secgan, aparentemente refiriéndose al mismo personaje. Los dos bandos luchan en esa puerta, y Garulf y muchos de los atacantes mueren. No está claro qué le sucede a Guthere, quien lo aconsejó. Se dice que Garulf es el hijo de Guthlaf; no está claro si este es o no el mismo Guthlaf que sostiene la puerta como defensor en la Puerta B.
La batalla continúa durante cinco días y ninguno de los defensores asediados de Hnæf y sus hombres muere. Entonces uno de los defensores resulta herido y Hnæf le pregunta al defensor herido, cuyo nombre no se menciona, cómo se las arreglan los demás hombres. Allí termina el Fragmento de Finnsburg. La narración continúa en Beowulf después de que la batalla haya terminado; inmediatamente se dice que Hnæf y su sobrino fueron asesinados. Del lado de los atacantes, el fragmento de Beowulf dice que "todos los thanes de Finn, excepto unos pocos" fueron asesinados. [19] Hengest es ahora el comandante de los defensores.
Juraron entonces sus promesas,
un firme pacto de paz. Con sincero celo,
Finn juró a Hengest— Liuzza (2000), Beowulf , pág. 87
Como Finn había perdido a la mayoría de sus thanes, no pudo luchar contra Hengest, y el poeta Beowulf dice que por esta razón redactaron un tratado de paz. Nicola Zocco aclara que "los frisios ofrecen llegar a un acuerdo con los daneses porque necesitan resolver la situación de una manera incruenta, dado que no pueden permitirse una victoria militar". [8] Esto es lo que motiva a los atacantes a llegar a un acuerdo de paz, pero no a los defensores. Tal vez el precio que tendrían que pagar también hubiera sido demasiado alto, de modo que Hengest y sus hombres no hubieran podido romper el punto muerto del asedio. El tratado de paz debe haber sido razonable para ambos comandantes como la mejor manera de salir del punto muerto.
El hecho de que los dos bandos no lucharan hasta la muerte puede indicar que Finn sentía cierto remordimiento por haber violado las reglas de hospitalidad contra su cuñado Hnæf y sus hombres. Seiichi Suzuki señala que el poeta de Beowulf insinúa dos veces que Finn era culpable y que se lo culpó. [20] Aun así, puede que Finn no haya sido un beligerante principal, sino que sólo fuera responsable en calidad de figura decorativa; y el cuadro se vuelve más complejo por el papel de la eotena (véase más adelante). El poeta de Beowulf parece aludir a la sinceridad de Finn sobre el tratado de paz cuando dice que Finn juró a Hengest "con celo sincero". [21]
No sólo los términos de paz fueron probablemente ofrecidos por los frisios a los daneses, sino que los frisios fueron muy sumisos en el trato. Aunque según el tratado los daneses no debían quejarse por la muerte de Hnæf, Finn jura más enfáticamente que cualquier frisio que provocara más violencia sería, en el lenguaje del poeta, liquidado a filo de espada. [22] Los defensores también recibirán la mitad de un nuevo edificio, [23] que, confusamente, deben compartir con Finn y los hijos eotena (ver más abajo), [24] y también recibirán fiestas y tesoros de Finn. Las concesiones de Finn pueden reflejar su remordimiento por los eventos, o puede haber sido visto como un weregild adecuado para los defensores que no vengaron la muerte de Hnæf. El poeta Beowulf describe cómo Finn se mantuvo fiel a su juramento entregando un tesoro.
Mientras tanto, Hnæf y su sobrino son colocados en la pira funeraria y Hildeburh se lamenta. Más tarde, la mayoría de los guerreros regresan a casa, "para buscar sus tierras nativas, / desprovistas de amigos, para contemplar Frisia, / sus hogares y altas fortalezas". [25] Hengest y algunos de sus sirvientes se quedaron con Finn durante el invierno; no está claro por qué lo hicieron. Donald K. Fry sostiene que Hengest se quedó "por su propia elección, por su propio diseño". [26]
Así que no rechazó la costumbre del mundo
cuando el hijo de Hunlaf colocó una espada brillante,
la mejor de las llamas de batalla, sobre su regazo.— Liuzza (2000), Beowulf , pág. 88
Finalmente, un hombre descrito como el hijo de Hunlaf, pero sin un nombre o descripción más específicos, coloca una espada en el regazo de Hengest. Se dice que la espada, una hildeleoma ( en español : luz de batalla), que puede ser el nombre de la espada o una descripción de la misma, es famosa hasta el eotenum (véase eotena más abajo). Olivieri sugiere que probablemente "Hunlaf había muerto en la lucha en el castillo (la espada había sido utilizada con los jutos) y su hijo pidió venganza". [27] Mientras tanto, Guthlaf y Oslaf/Ordlaf, presumiblemente la misma pareja que ocupó la Puerta A durante el asedio, regresan al pueblo danés y les cuentan lo que ha ocurrido.
El poeta Beowulf dice que, como consecuencia de ello, sin mencionar los antecedentes, Finn y todos los frisios fueron masacrados. Lo más probable es que los antecedentes sean las dos acciones descritas anteriormente: que Hengest y una facción de daneses que regresaban se unieron en masa para masacrar a Finn y los restos de sus fuerzas, vengar Hnæf, saquear Finnsburg y regresar al pueblo danés con Hildeburh. Esto suele entenderse como que Hengest había estado cavilando sobre si la lealtad o los juramentos eran más fuertes, y que él y los daneses rompieron los términos del tratado de paz, aunque Zocco sostiene lo contrario. [28]
Las palabras eotena y eotenum en el episodio de Beowulf aparecen en varios lugares para describir a los oponentes de los daneses:
Esto ha dado lugar a tres teorías básicas sobre el término eoten en Beowulf:
La primera teoría fue sostenida por Tolkien a principios del siglo XX y ahora es ampliamente aceptada entre los académicos. [30] Pero la segunda y la tercera teorías han ganado cada vez más popularidad; entre los disidentes más recientes se incluyen Williams, Kaske, Gwara y Vickrey. [31] Como escribieron tres editores de Beowulf en 2008:
Los términos frisones y jutos parecen usarse indistintamente en el Episodio (ver Beo 1088 y 1093), pero es imposible estar seguro, dada la naturaleza fragmentaria y alusiva de la evidencia, y las formas alternativas de interpretar el término eotenas que se ha pensado que designa a los jutos. Históricamente, los estudiosos han favorecido la suposición de que MS eotena y eotenum se refieren a los jutos […], aunque unos cuantos estudiosos, especialmente en los últimos años, han visto aquí sustantivos comunes que se refieren a gigantes [32]
La insatisfacción con la primera teoría, la de los eotanos o jutos, se puede percibir en dos ejes: morfológico y semántico. Vickrey resume la evidencia morfológica de una lectura de gigantes, cuyos números hacen referencia a los números de verso de Beowulf:
la forma eotena , el genitivo plural esperado de eoten 'gigante' ( eotena 421, 883), es anómala como forma declinacional de * Eote , * Eotan 'Jutes'; y la forma eotenum , junto con eotenum 902, el dativo plural esperado de eoten 'gigante', un sustantivo masculino bisilábico con una primera sílaba corta, no tiene paralelo en ninguna otra parte del poema, ni en sustantivos débiles ni en sustantivos i . […] Por razones filológicas , entonces, es más probable que eoten - significara 'gigante' y no 'yute' en el Episodio finlandés: si 'yute', eoten - es sospechoso y dudoso; si es 'gigante', esperado y normal. [33]
El punto de vista de Vickrey sobre eotenum se refiere a la línea 1145, donde se utiliza el plural dativo eotenum . El plural dativo para los jutos sería eotum [34] , mientras que eotenum es el plural dativo correcto para el sentido de gigantes; a pesar de esto, la palabra en esta línea todavía se traduce a menudo como "jutos" de acuerdo con la primera teoría. Williams argumentó sobre eoten que "no es un hecho sino solo una posibilidad que el escriba confundiera con él el nombre tribal, o que este nombre tribal tuviera un dativo Éotenum . ¡Una posibilidad no puede alterar un hecho!" [35]
Entender si las referencias se refieren a los jutos o a los gigantes tiene una gran influencia en la dinámica social que se presenta en la batalla. En una evaluación más cautelosa, Fry resume que "Quienquiera que sean los eoten , probablemente no sean daneses ni estén sujetos a Hengest". [36]
