Baruch Shalom HaLevi Ashlag ( hebreo : ברוך שלום הלוי אשלג ) (también conocido como RABASH) (22 de enero de 1907 - 13 de septiembre de 1991) fue un cabalista , primogénito y sucesor de Yehuda Ashlag, también conocido como Baal Hasulam, el autor de "El Sulam" comentario sobre el Zohar . Entre sus escritos: Shlavey ha Sulam ("Peldaños [de] la escalera"), Dargot ha Sulam ("Pasos [de] la escalera"), Igrot Rabash ("Cartas [del] Rabash").
Baruch Shalom ha Levi Ashlag (también conocido como "Rabash") nació en Varsovia , Congreso de Polonia , Imperio Ruso , el 22 de enero de 1907. [2] Comenzó su Kabbalah estudiando con los estudiantes seleccionados de su padre (kabbalista Yehuda Ashlag) en la edad de nueve años, y se unió a él en sus viajes con el rabino de Porisov y el rabino de Belz . [3] En 1921, a la edad de 13 años, emigró con su familia a la Tierra de Israel , [4] y continuó sus estudios en la institución jasídica "Torat Emet". [5]
Ashlag fue ordenado rabino a los 20 años por los principales rabinos de Israel en ese momento, Abraham Isaac Kook , Yosef Chaim Sonnenfeld y Yaakov Moshe Charlap . [6] No quería utilizar el conocimiento de la Torá que había adquirido para ganarse la vida. Durante la mayor parte de su vida, fue un simple trabajador, realizando obras viales, obras de construcción y trabajos administrativos de bajo nivel. [7] Cuando Ashlag creció, se convirtió en el principal discípulo de su padre. Acompañó a su padre (Yehuda Ashlag, autor del comentario de Sulam sobre El Libro del Zohar) en sus viajes, hizo los recados de su padre y cubrió todas sus necesidades. [8]
A menudo estudiaba con su padre en privado, y lo que había oído de su padre lo escribía en su cuaderno personal. Así, se acumularon miles de notas únicas que documentan las explicaciones de Yehuda Ashlag sobre el trabajo espiritual de un individuo. [9] (Yehuda Ashlag es considerado uno de los cabalistas más destacados del siglo XX. [10] Es conocido como Baal HaSulam (Maestro de la Escalera) por su comentario Sulam (Escalera) sobre El Libro del Zohar.
Estudió Cabalá con su padre durante más de treinta años. Cuando su padre, Baal HaSulam, enfermó, nombró a Ashlag para que diera las lecciones a sus discípulos en su lugar. [11] Después de la muerte de su padre, Ashlag tomó el lugar de su padre como líder de los Ashlag Hasidim y dedicó su vida a continuar el camino único de su padre, a interpretar y ampliar los escritos de su padre y a difundir la Cabalá entre la gente. .
Debido a disputas sobre los derechos de publicación del Libro del Zohar con el comentario de Sulam que escribió su padre, Ashlag abandonó Israel durante tres años, pasando la mayor parte de ese tiempo en el Reino Unido . [12] Durante ese período, también mantuvo conversaciones con Menachem Mendel Schneerson de Lubavitch, Joel Teitelbaum de Satmar y otros rabinos prominentes. También enseñó Cabalá en Gateshead y en otras ciudades del Reino Unido [12].
A su regreso a Israel, Ashlag continuó estudiando y enseñando. No quería ser conocido públicamente como cabalista; por lo tanto, al igual que su padre, rechazó cualquier oferta para puestos oficiales. Después de finales de la década de 1960, cambió sus costumbres y comenzó a enseñar Cabalá en círculos más amplios. Viajaba a cualquier lugar donde hubiera la más mínima demanda para escuchar sobre la Cabalá. Entre las ciudades que frecuentaba estaban Hebrón , Tiberíades y Jerusalén . [13] En 1976, amplió su seminario y su humilde casa en Bnei Brak se convirtió en una espaciosa sinagoga . Él mismo se trasladó al segundo piso del edificio. [14] Ocasionalmente viajaba a Tiberíades con fines de reclusión.
En 1983, unos cuarenta nuevos estudiantes se unieron al grupo de cabalistas que Ashlag había estado enseñando hasta ese momento. Para ayudarlos a "encajar" en el grupo más fácil y rápidamente, comenzó a componer ensayos que describían la evolución espiritual de un individuo y los fundamentos del trabajo en un grupo de cabalistas. [15] Desde 1984 y hasta su último día en 1991, escribía un artículo semanal y lo entregaba a sus discípulos. Con el tiempo, sus discípulos recopilaron los ensayos que había escrito y los publicaron en una publicación de cinco volúmenes conocida como Shlavey ha Sulam ("Peldaños [de] la escalera"). [16] Rav Baruj Shalom HaLevi Ashlag murió el 13 de septiembre de 1991. [17] Fue enterrado en Har HaMenujot .
El compromiso principal de Ashlag fue la interpretación y expansión de las composiciones de su padre. Los ensayos de Ashlag son mucho más fáciles de leer que las composiciones de cabalistas anteriores, ya que están escritos en un lenguaje sencillo. Ashlag dedicó la mayor parte de sus esfuerzos a elaborar el camino espiritual de un individuo, desde los primeros pasos, cuando uno pregunta: "¿Cuál es el significado de mi vida?" al ascenso hacia la revelación de la realidad espiritual. Sus discípulos testimonian que "el Rabash creía que cualquier persona, hombre o mujer, e incluso el niño más pequeño, puede estudiar el interior de la Torá, si sólo desea completar la corrección de su alma". [18]
Sus principales publicaciones:
El título del libro proviene de la escritura que apareció en la portada del cuaderno en el que fue escrito, donde el propio Ashlag escribió, "Shamati" (escuché). Desde la segunda impresión en adelante, el libro también contiene "Las melodías del mundo superior", notas musicales de 15 de las melodías compuestas por Baal HaSulam y Ashlag.
Ashlag afirmó que un ser humano es un ser social y que no puede existir sin una sociedad que satisfaga sus necesidades básicas y proyecte sus valores sobre sus miembros. [19] Como su padre antes que él, Ashlag creía que un individuo se ve constantemente afectado por el entorno en el que se encuentra. Desde el momento en que una persona ingresa a una determinada sociedad, ya no tiene libertad de elección y está completamente subordinado a su influencia. Según Ashlag, la única opción que uno tiene es elegir el entorno que proyectará los valores que uno quiere adoptar. [20]
Ashlag pasó muchos años formulando los fundamentos de la construcción de una sociedad cooperativa que se esfuerce por alcanzar la espiritualidad, tal como la percibieron los kabbalistas a lo largo de las generaciones: lograr el amor de Dios primero alcanzando el amor al hombre. [21] Por esta razón, la mayor parte de los ensayos de Ashlag están dedicados a la explicación y simplificación de los principios del trabajo espiritual de un individuo dentro de dicha sociedad. El trabajo espiritual real se revela a través del estudio y un proceso de transformación interna. Por lo tanto, la enseñanza no puede entenderse simplemente intelectualmente y depende de los procesos internos que experimenta el discípulo.
Ashlag afirmó que dos elementos son imperativos en el camino espiritual. Primero, uno debe encontrar un ambiente que lo promueva de la manera más segura y rápida posible hacia la "equivalencia de forma" con su Creador. [22] A continuación, uno debe saber cómo abordar el estudio de la Cabalá correctamente, para no perder tiempo. [23] Una vez que hemos explicado el primer elemento en el punto anterior, expliquemos ahora el segundo: los cabalistas de todas las generaciones creían que durante el estudio, una Luz brilla sobre el alma de una persona, una "Luz Circundante". [24] Para recibir esa Luz dentro del alma, uno sólo necesita querer que esa Luz impregne su alma. En otras palabras, es necesario querer experimentar los estados que describe el cabalista que escribió el libro. Sin embargo, este es un proceso complejo, que requiere tiempo y un esfuerzo considerable por parte del estudiante, ya que es necesario alcanzar un estado de "oración", es decir, formular un deseo completo de descubrir la Realidad Superior. [25] El énfasis en sus enseñanzas no está en la comprensión del material, sino en el deseo del individuo. Desde el momento en que una persona adquiere una medida completa de deseo de alcanzar la espiritualidad, el mundo espiritual se abre y uno descubre los Mundos Superiores descritos por el autor. [25]
En Shamati , ensayo 209, menciona tres condiciones para alcanzar la oración "genuina", un deseo pleno de espiritualidad:
Hay tres condiciones para una oración: a) Creer que Él [el Creador] puede ayudarnos. b) Que ya no tiene otro consejo, que ya hizo todo lo que pudo, pero no dio remedio a su aflicción. c) Que si Él no ayuda, mejor es la muerte que la vida. La oración es una cuestión de trabajo en el corazón. Y cuanto más se pierde, mayor es la oración.
— Baruch Ashlag, Shamati, artículo 209, página 568
Después de su fallecimiento, varios de sus discípulos continuaron estudiando según su método: Avraham Mordecai Gottlieb, actual sucesor de Ashlag y Rebe; Dzerke Rebbe, Aharon Brizel, quien actualmente enseña una versión jasídica de este método en Nueva York; así como Feivel Okowita, quien dirige el Instituto de Kabbalah de América. Michael Laitman, asistente personal de Ashlag, dirige Bnei Baruch, una organización con sede en Petaj Tikva, Israel, y que se dedica a difundir la sabiduría de la Cabalá en el mundo. [26]
