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Bárbara G. Walker

Barbara G. Walker (nacida el 2 de julio de 1930 en Filadelfia, Pensilvania ) es una autora y feminista estadounidense . Es una experta en tejido y autora de más de diez referencias enciclopédicas sobre tejido, a pesar de que "no le gustaba en absoluto" cuando aprendió por primera vez en la universidad. [1] [2] Otros temas sobre los que ha escrito son la religión , la Nueva Era , el ocultismo , la espiritualidad y la mitología .

Libros

Tejido de punto

En las décadas de 1960 y 1970, Walker fue autor de varios volúmenes de referencias sobre tejido que se han convertido en hitos por su amplitud y claridad. [3] Su serie Knitting Treasury documenta más de mil puntos de tejido diferentes . Otros libros consideraron el tejido en mosaico , para producir diseños multicolores mientras se tejía solo un color por fila, y construir prendas tejidas de arriba hacia abajo en lugar del método habitual de abajo hacia arriba utilizado en la tradición occidental de tejido . La mayoría de los libros de tejido más conocidos de Walker se han reimpreso y, a partir de mediados de la década de 1990, ha publicado nuevos libros de tejido.

Feminismo y escepticismo

Walker escribe sobre los problemas de la religión dominante y cómo estos problemas han contribuido a las sociedades patriarcales y al sexismo. [4] [2] En The Skeptical Feminist: Discovering the Virgin, Mother, and Crone , escribe sobre su creencia de que no existe Dios. Sin embargo, cree que las personas, y en particular las mujeres, pueden utilizar la imagen de la diosa en su vida cotidiana. Walker utiliza a menudo las imágenes de la Diosa Madre para hablar de los matriarcados neolíticos . Su libro Woman's Rituals: A Sourcebook es un intento de mostrar cómo pone en práctica sus " técnicas de meditación " y pretende ser una guía para otras mujeres que deseen hacer lo mismo.

Crítica

La Enciclopedia femenina de mitos y secretos ha sido criticada por estar basada en la idea de la "Gran Madre" por escritores como Robert Graves y Erich Neumann , y por reescribir los mitos para que apoyen la teoría de una "Gran Diosa". [a]

Vida personal

Walker estudió periodismo en la Universidad de Pensilvania y luego trabajó para el Washington Star en Washington, DC. Mientras trabajaba en una línea directa local que ayudaba a mujeres maltratadas y adolescentes embarazadas a mediados de la década de 1970, se interesó por el feminismo. Walker continuó un estudio personal de religiones comparadas y cuestiones feministas después de graduarse [2], lo que la llevó a escribir The Woman's Encyclopedia of Myths and Secrets (1983). [4]

Walker se describe a sí misma como atea .

Es una defensora de la teoría del mito de Cristo . [5]

premios y reconocimientos

La Asociación Humanista Estadounidense la nombró "Heroína Humanista" en 1993, y en 1995 recibió el premio "Mujeres haciendo su historia" de New Jersey NOW . [4]

Bibliografía

Libros de tejido

Obras feministas neopaganas

Novelas y cuentos

Otros trabajos

Ver también

Notas

  1. ^ Diane Purkiss, "La reescritura del mito por parte de las mujeres", en Carolyne Larrington (ed), The Feminist Companion to Mythology , Londres, 1992, pág. 444: "Dadas estas limitaciones, al principio sorprende descubrir que las escritoras y artistas del siglo XX se esfuerzan constantemente por involucrarse y refigurar la representación de las mujeres en el mito clásico, y que un grupo particular de ellas ha encontrado inspiración en Graves y Neumann. por sus esfuerzos (Sjöö, 1990; Orenstein, 1982; Stein, 1989; Walker, 1985, 1986; Daly, 1978; ...)... Si los proyectos de Graves y Neumann son esclavos de una representación masculinista de la mujer, ¿Por qué tantas mujeres se han apropiado de sus teorías? Quizás algunas feministas 'malinterpretaron' o releyeron productivamente estos textos para formular una posición desde la cual escribir y hablar, tomando las proposiciones esencialistas de los junguianos como verdades sobre la represión de la naturaleza de la mujer por el patriarcado. Podrían presentarse como portadoras de un conocimiento femenino secreto que en realidad no está disponible para los escritores masculinos. Sin embargo, esto significa que las afirmaciones feministas radicales de un separatismo total son inválidas, ya que sus teorías no se basan en historias producidas hace miles de años por mujeres, sino en historias. un discurso masculino del mito. En términos influyentes de Donna Haraway, estas mujeres pueden desear ser diosas, pero son cyborgs de todos modos (Haraway, 1989)".

Referencias

  1. ^ Malcolm, T (otoño de 2007). "La vieja guardia del tejido habla". Tejido de moda . 25 (2): 68–84.
  2. ^ abc Druchunas, Donna (11 de enero de 2009). "Barbara G. Walker, la feminista escéptica". skepchic.org . Consultado el 29 de abril de 2015 .
  3. ^ Gardner, Kay; Shayne, Ann (2006). Tejido Mason-Dixon: la guía del tejedor curioso . Artesanía de alfarero . pag. 115.ISBN​ 0-307-23605-6.
  4. ^ abc "Perfil humanista: Barbara G. Walker". AHORA Nueva Jersey . Organización Nacional de Mujeres de Nueva Jersey (NOW-NJ). 16 de enero de 2005. Archivado desde el original el 10 de octubre de 2016 . Consultado el 29 de abril de 2015 .
  5. ^ Caminante, Barbara G. (1983). Jesucristo. En La enciclopedia femenina de mitos y secretos . Harper y fila. 464-465. ISBN 0-06-250926-8 
  6. ^ "Restaurando a la Diosa por Barbara G. Walker". Editores semanales.
  7. ^ "Amazon de Barbara G. Walker" Reseñas de Kirkus.

enlaces externos