Los Banu Qaynuqa ( árabe : بنو قينقاع ; también escritos Banu Kainuka , Banu Kaynuka , Banu Qainuqa , Banu Qaynuqa ) fueron una de las tres principales tribus judías que originalmente vivían en Medina (ahora parte de Arabia Saudita ) antes de ser expulsados por el profeta islámico Mahoma . Eran comerciantes y se sabía que eran ricos. Residieron en la parte suroeste de la ciudad y anteriormente estaban aliados con los Banu Khazraj . [1]
La tradición islámica dice que en el año 624, cuando una mujer musulmana llegó a la tienda de un orfebre Banu Qaynuqa , el orfebre le gastó una broma, sujetándole el vestido de tal manera que cuando se levantara, la parte inferior de sus piernas quedara al descubierto. Ella gritó mientras ellos se reían, y en el conflicto que siguió un hombre musulmán mató al hombre que la deshonró. Sus otros compañeros judíos capturaron al hombre musulmán y lo ejecutaron en el lugar sin un juez. Mahoma consideró esto como un casus belli . [2] [3] Los musulmanes acusan a la tribu de violar la Constitución de Medina . [4] Mahoma entonces sitió a la tribu durante catorce o quince días, después de lo cual se rindieron incondicionalmente porque se quedaron sin suministros para continuar el asedio. [5] [6] Después de su capitulación, Mahoma había querido castigar y masacrar en masa a los hombres de Banu Qaynuqa por proteger a los hombres responsables y luchar contra los musulmanes, pero Abd Allah ibn Ubayy , el jefe de los Khazraj, lo obligó a cambiar de opinión y los dejó vivir y los expulsó en su lugar. [7] [8] Los musulmanes también tomaron la propiedad de la tribu como botín. [9] Algunos sugieren que el incidente fue una forma de Mahoma de eliminar a la tribu de la competencia del mercado en la ciudad. [7]
La tribu de Banu Qaynuqa descendía del patriarca israelita , Kainuka. Su linaje completo se da como Kainuka ben Amshel ben Manshi ben Yohanan ben Benjamin ben Saron ben Naphtali ben Eliezer ben Moisés ( árabe : قينقاع بن أمشيل بن منشي بن يوحنان بن بنيامين بن سارون بن نفتالي نفس بن حي بن موسى, Qaynuqa ibn Amshil ibn Manshi ibn Yuhanan ibn Binyamin ibn Sarun ibn Naftali ibn Hayy ibn Musa ). [10] [11] [12]
En el siglo VII, los Banu Qaynuqa vivían en dos fortalezas en la parte suroccidental de la ciudad de Yathrib, ahora Medina, habiéndose establecido allí en una fecha desconocida. Aunque los Banu Qaynuqa tenían en su mayoría nombres árabes, eran étnica y religiosamente judíos. No poseían tierras, se ganaban la vida mediante el comercio y la artesanía, incluida la orfebrería . [5] El mercado de Yathrib estaba ubicado en el área de la ciudad donde vivían los Qaynuqa. [13] Los Banu Qaynuqa estaban aliados con la tribu local Banu Khazraj y los apoyaron en sus conflictos con la tribu rival de los Banu Aws . [5] [14]
En mayo de 622, Mahoma llegó a Yathrib (hoy llamada Medina) con un grupo de sus seguidores , a quienes les dieron refugio los miembros de todas las tribus indígenas de la ciudad, que llegaron a ser conocidas como los Ansar . Procedió a establecer un pacto, conocido como la Constitución de Medina , entre los musulmanes, los Ansar y las diversas tribus judías de Yathrib para regular los asuntos de gobierno de la ciudad, así como el alcance y la naturaleza de las relaciones intercomunitarias. Las condiciones del pacto, según las fuentes musulmanas tradicionales, incluían boicotear a los Quraysh , abstenerse de "brindarles apoyo", ayudarse mutuamente si eran atacados por un tercero, así como "defender Medina, en caso de un ataque extranjero". [15] [16] [17]
La naturaleza de este documento tal como lo registró Ibn Ishaq y lo transmitió Ibn Hisham es tema de disputa entre los historiadores modernos, muchos de los cuales sostienen que este "tratado" es posiblemente un collage de acuerdos, orales en lugar de escritos, de diferentes fechas, y que no está claro cuándo se hicieron ni con quién. [18]
En diciembre de 623, los musulmanes liderados por Mahoma derrotaron a los mecanos de la tribu Banu Quraish en la batalla de Badr . Ibn Ishaq escribe que poco después estalló una disputa entre los musulmanes y los Banu Qaynuqa (los aliados de la tribu Khazraj ). Cuando una mujer musulmana visitó la joyería de un joyero en el mercado de Qaynuqa, uno de los orfebres y los hombres presentes comenzaron a molestarla para que se descubriera el rostro. Ella se negó, pero el orfebre, que era judío, le jugó una broma atando el dobladillo de su vestido a su espalda, haciendo que algunas de sus piernas fueran visibles cuando se puso de pie. Un hombre musulmán corrió entonces hacia el orfebre y lo mató, quien fue vengado de inmediato por sus compañeros. La familia del musulmán pidió ayuda a sus compañeros musulmanes contra los judíos. Al darse cuenta de la ira de los musulmanes, los judíos se retiraron a su fortaleza. Al oír esto, Mahoma consideró este evento como un casus belli . [2]
Las fuentes musulmanas tradicionales consideran estos episodios como una violación de la Constitución de Medina. [2] El propio Mahoma consideró esto como casus belli . [19] Los historiadores occidentales, sin embargo, no encuentran en estos eventos la razón subyacente para el ataque de Mahoma a la Qaynuqa. Según FE Peters , las circunstancias precisas de la supuesta violación de la Constitución de Medina no están especificadas en las fuentes. [20] Según Fred Donner , las fuentes disponibles no dilucidan las razones de la expulsión de la Qaynuqa. Donner sostiene que Mahoma se volvió contra la Qaynuqa porque, como artesanos y comerciantes, estos últimos estaban en estrecho contacto con los comerciantes de La Meca. [21] Weinsinck considera que los episodios citados por los historiadores musulmanes, como la historia del orfebre judío, no tienen más que un valor anecdótico. Escribe que los judíos habían asumido una actitud contenciosa hacia Mahoma y, como grupo que poseía un poder independiente sustancial, representaban un gran peligro. Wensinck concluye que Mahoma, fortalecido por la victoria en Badr, pronto decidió eliminar la oposición judía a su persona. [5] Norman Stillman también cree que Mahoma decidió actuar contra los judíos de Medina después de haberse fortalecido a raíz de la batalla de Badr. [22]
Muhammad entonces se acercó a los Banu Qaynuqa, los reunió en la plaza del mercado y se dirigió a ellos de la siguiente manera:
¡Oh judíos! ¡Tened cuidado, no sea que Dios os haga sufrir un castigo como el que hizo sufrir a los Quraish! Aceptad el Islam, pues sabéis que soy un profeta enviado por Dios. Esto lo encontraréis en vuestras escrituras y en el pacto que Dios os ha hecho. [23]
A lo que la tribu respondió:
Muhammad, ¿piensas que somos como tu pueblo? No te dejes engañar por el hecho de que te encontraste con un pueblo que no sabía de guerra y que aprovechaste bien la oportunidad. ¡Por Dios, si luchas contra nosotros sabrás que somos hombres de verdad! [23]
Shibli Nomani y Safi al-Mubarakpuri consideran esta respuesta como una declaración de guerra. [24] Según la tradición musulmana, los versículos 3:10-13 del Corán fueron revelados a Mahoma después del intercambio. [2] Mahoma entonces sitió a los Banu Qaynuqa durante catorce [5] o quince días, según ibn Hisham , [6] después de los cuales la tribu se rindió incondicionalmente. [25] Era seguro, según Watt, que hubo algún tipo de negociaciones. En el momento del asedio, los Qaynuqa tenían una fuerza de combate de 700 hombres, 400 de los cuales estaban blindados. Watt concluye que Mahoma no podría haber sitiado una fuerza tan grande con tanto éxito sin el apoyo de los aliados de Qaynuqa. [26] Se sugirió que esta invasión fue una forma de Mahoma de eliminar a la tribu de la competencia del mercado en Medina. [7]
Después de la rendición de Banu Qaynuqa, sus hombres estaban a punto de ser decapitados por orden de Muhammad, pero Abd Allah ibn Ubayy , el jefe de una sección del clan de Khazraj̲ lo instó a perdonarlos y expulsarlos en su lugar. [27] [15] Según Ibn Ishaq:
El Mensajero de Dios los sitió hasta que se rindieron a su discreción. 'Abd Allah ibn Ubayy ibn Saul se levantó cuando Dios los puso en su poder y dijo: "Muhammad, trata bien a mi mawali". El Profeta se alejó de él, y puso su mano en el cuello [del Mensajero]. El Mensajero de Dios dijo: "¡Déjenme ir!" - Estaba tan enojado que podían ver sombras en su rostro (es decir, su rostro estaba coloreado). Luego dijo: "¡Malditos sean, déjenme ir!" Él respondió: "No, por Dios, no los dejaré ir hasta que traten bien a mi mawali. Cuatrocientos hombres sin armadura y trescientos con cotas de malla, que me defendieron de los árabes y los no árabes por igual, ¿y los matarán en una sola mañana? Por Dios, no me siento seguro, y tengo miedo de lo que el futuro pueda deparar". Entonces el Mensajero de Dios dijo: "Son suyos".
Muhammad entonces ordenó a sus hombres que los dejaran ir y dijo: “Que Dios los maldiga, y que maldiga (a Abd Allah ibn Ubayy) con ellos”. [9]
Según William Montgomery Watt , Abd-Allah ibn Ubayy estaba intentando detener la expulsión, y la insistencia de Muhammad fue que los Qaynuqa debían abandonar la ciudad, pero estaba dispuesto a ser indulgente con otras condiciones; el argumento de Ibn Ubayy fue que la presencia de Qaynuqa con 700 hombres combatientes puede ser útil en vista del esperado ataque de La Meca. [28] Debido a esta interferencia y otros episodios de su discordia con Muhammad, Abdullah ibn Ubayy se ganó el título de líder de los hipócritas ( munafiqun ) en la tradición musulmana. [29]
Los Banu Qaynuqa partieron primero hacia las colonias judías de Wadi al-Kura , al norte de Medina, y de allí a Dera , en Siria , [5] al oeste de Salkhad . Con el tiempo, se asimilaron a las comunidades judías que ya existían en esa zona, reforzándolas numéricamente. [30]
Mahoma dividió las propiedades de los Banu Qaynuqa, incluidas sus armas y herramientas, entre sus seguidores, y se quedó con una quinta parte del botín para el estado islámico por primera vez. Algunos miembros de la tribu decidieron quedarse en Medina y convertirse al Islam. Un hombre de los Banu Qaynuqa, Abdullah ibn Salam , se convirtió en un musulmán devoto. Aunque algunas fuentes musulmanas afirman que se convirtió inmediatamente después de la llegada de Mahoma a Medina, los eruditos modernos dan más crédito a las otras fuentes musulmanas, que indican que 8 años después, en 630, fue el año de la conversión de ibn Salam. [5]
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