Bala Kanda ( sánscrito : बालकाण्ड ; IAST : bālakāṇḍa , lit. « Incidente de la infancia » ) es el primer libro del Ramayana de Valmiki . El Bala Kanda, en parte (si no en su totalidad), se considera generalmente como una interpolación de la epopeya original. [1] [2]
El libro consta de setenta y seis sargas (a veces traducidos como capítulos o "cantos") de versos sánscritos.
El Bāla Kāṇḍa comienza con el sabio Vālmīki preguntando a Nārada si aún queda un hombre justo en el mundo, a lo que Nārada responde que ese hombre es Rāma. Después de ver cómo se disparan dos pájaros, Vālmīki crea una nueva forma de métrica llamada śloka , y luego se le concede la capacidad de componer un poema épico sobre Rāma. Enseña su poema a los niños Lava y Kuśa, quienes lo recitan por todo el país y, finalmente, en la corte del rey Rāma, que es entonces el comienzo de la narración principal.
El rey de Kosala , Daśaratha, vive en Ayodhyā , una ciudad utópica, pero no tiene hijos. Él y su corte deciden traer al sabio R̥śyaśr̥ṅga para concederle hijos. Después de la realización de un Aśvamedha (sacrificio de caballo), R̥śyaśr̥ṅga realiza un Putrīyā Iṣṭi para obtener hijos. Mientras tanto, los dioses han pedido a Brahmā y Viṣṇu acerca de Rāvaṇa, un rākṣasa que ha estado oprimiendo a rṣis , yakṣas , gandharvas , asuras y brāhmaṇas . Gracias a una bendición de Brahmā, Rāvaṇa es invencible para todos los seres excepto los humanos, por lo que Viṣṇu decide nacer como hijo de Daśaratha. De vuelta en el sacrificio fuera de Ayodhyā, un ser emerge del fuego sacrificial llevando una papilla celestial. El ser le dice a Daśaratha que distribuya la papilla entre sus esposas para que tengan hijos. Al mismo tiempo, Brahmā ordena a los dioses que engendren hijos monos que ayudarán a Rāma más adelante en la epopeya a derrotar a Rāvaṇa. Después de distribuir la papilla, las esposas de Daśaratha, Kausalyā , Kaikeyī y Sumitrā, dan a luz a Rāma, Bharata y los gemelos Lakṣmaṇa y Śatrughna respectivamente. Años más tarde, el sabio Viśvāmitra llega a Ayodhyā. [3]
Viśvāmitra le pide a Daśaratha que le preste a su hijo mayor (pero todavía adolescente) Rāma para matar a los rākṣasas Mārīca y Subāhu , quienes están interrumpiendo el sacrificio de Viśvāmitra. Daśaratha, que inicialmente se muestra reacio a separarse de su hijo más querido, finalmente se convence de enviar a Rāma con Viśvāmitra, junto con Lakṣmaṇa. Finalmente, llegan a un bosque terrible y salvaje habitado por Tāṭakā . Tāṭakā, como explica Viśvāmitra, es una mujer yakṣa que dio a luz al rākṣasa Mārīca, y que fue maldecida a convertirse en una rakṣasa. Rāma la mata de un solo tiro de su arco y, como recompensa, Viśvāmitra le otorga numerosas armas divinas. El grupo finalmente llega al ashram de Viśvāmitra, donde Rāma derrota a Mārīca y mata a Subāhu mientras Viśvāmitra completa su sacrificio. [3]
El grupo, que ha logrado su objetivo, decide ir a presenciar el sacrificio del rey Janaka en el reino de Mithilā . Allí, los videntes del ashram dicen que Janaka tiene un arco que nadie ha podido tensar. Durante todo el viaje desde Ayodhyā hasta el ashram y luego hasta Mithilā, Viśvāmitra relata la historia del paisaje por el que viaja el grupo, además de explicar las hazañas de los antepasados de Viśvāmitra y Rāma, respectivamente. [3]
Una vez que el grupo llega a Mithilā, un ministro de la corte de Janaka narra la vida de Viśvāmitra y su viaje de rey a brahmán vidente ("brahmarṣi"). Janaka relata la historia del famoso arco y les informa que quien lo encorde ganará la mano de su hija Sītā , a quien había encontrado en la tierra mientras araba un campo. Rāma entonces procede no solo a encordar el arco, sino a romperlo en el proceso. Rāma luego se casa con Sītā, y el resto de sus hermanos se casan con la hermana y las primas de Sītā. En el camino de regreso de Mithilā a Ayodhyā, la procesión se encuentra con Rāma Jāmadagnya , quien desafía a Rāma a levantar otro arco y enfrentarse a él en combate singular. Rāma Dāśarathi toma el arco y le dice que no lo matará, y Rāma Jāmadagnya, ahora humillado, se retira. El libro termina cuando el grupo regresa a Ayodhyā y se prepara el escenario para una idílica vida matrimonial. [3]
El primer y el último libro del Ramayana son añadidos posteriores... La referencia a los griegos, partos y sakas muestra que estos libros no pueden ser anteriores al siglo II a. C.
