Bahuśrutīya ( sánscrito : बहुश्रुतीय) fue una de las primeras escuelas budistas , según fuentes tempranas como Vasumitra , Śāriputraparipṛcchā y otras fuentes, y fue un subgrupo que surgió de la secta Mahāsāṃghika .
El nombre Bahuśrutīya significa literalmente "aquellos que han oído mucho", es decir, "bien eruditos". La traducción china del nombre de esta secta, Duowen Bu (多聞部), que literalmente significa "secta muy escuchada", también corresponde a esta etimología. La historia de Vasumitra, el Samayabhedoparacanacakra , registra la siguiente explicación del nombre y las características de la secta Bahuśrutīya:
Paramārtha , un monje del siglo VI de Ujjain en la India central , escribió que el fundador de la secta Bahuśrutīya se llamaba Yājñavalkya. [1] En el relato de Paramārtha, se dice que Yājñavalkya vivió durante la época del Buda y escuchó sus discursos, pero que estaba en un profundo estado de samādhi durante la época del parinirvāṇa del Buda . [2] Después de que Yājñavalkya emergiera de este samādhi 200 años después, descubrió que los Mahāsāṃghikas enseñaban solo el significado superficial de los sūtras, y por lo tanto fundó la secta Bahuśrutīya para exponer su significado completo. [3]
Paramārtha vincula los orígenes de la secta Bahuśrutīya con las enseñanzas Mahāyāna : [4]
En la escuela Mahāsāṃghika, este Arhat recitaba completamente el sentido superficial y el sentido profundo. En este último, estaba el sentido del Mahāyāna. Algunos no lo creían. Los que lo creían lo recitaban y lo retenían. En la escuela Mahāsāṃghika había quienes propagaban estas enseñanzas, y otros que no las propagaban. Los primeros formaban una escuela separada llamada “Aquellos que han escuchado mucho” (Bahuśrutīya). [...] Es de esta escuela de donde proviene el Satyasiddhiśāstra . Es por eso que allí se encuentra una mezcla de ideas del Mahāyāna.
El traductor Paramārtha escribió que los Bahuśrutīyas aceptaban tanto las enseñanzas Hīnayāna como Mahāyāna. [5] Según Paramārtha, la escuela Bahuśrutīya se formó para abrazar plenamente tanto la "verdad convencional" como la "verdad última". [6] Según Sree Padma y Anthony Barber, la comprensión Bahuśrutīya de esta exposición completa incluía las enseñanzas Mahāyāna. [7]
Según Vasumitra, los Bahuśrutīyas consideraban que las enseñanzas del Buda sobre la impermanencia, el sufrimiento, la vacuidad, el anātman y el Nirvāṇa eran supramundanas, mientras que sus exposiciones sobre otros temas debían considerarse mundanas. [8] K. Venkata Ramanan escribe: [9]
El mérito de haber mantenido vivo el énfasis en la ultimidad de la realidad incondicionada al llamar la atención sobre la no sustancialidad de los elementos básicos de la existencia ( dharma-śūnyatā ) pertenece a los Mahāsāṃghikas. Cada rama de estos trazó claramente la distinción entre lo mundano y lo último, llegó a enfatizar la no ultimidad de lo mundano y, de ese modo, facilitó la fijación de la atención en lo último. Los Bahuśrutīyas distinguieron las enseñanzas mundanas de las transmundanas del Buda y sostuvieron que estas últimas conducen directamente a la liberación de las impurezas.
Al igual que las otras sectas Mahāsāṃghika, los Bahuśrutīyas creían que los arhats eran falibles. [10]
El Tattvasiddhi -Śāstra , también llamado Satyasiddhi Śāstra , es un texto abhidharma existente escrito por Harivarman, un monje del siglo IV de la India central. A menudo se piensa que Harivarman proviene de la escuela Bahuśrutīya, pero el Tattvasiddhi contiene enseñanzas más similares a las de los Sautrāntika Sarvāstivādins . Este abhidharma ahora está contenido en el canon budista chino en dieciséis fascículos ( Taishō Tripiṭaka 1646). [11] Paramārtha cita este texto abhidharma como que contiene una combinación de doctrinas Hīnayāna y Mahāyāna, y Joseph Walser está de acuerdo en que esta evaluación es correcta. [12] Ian Charles Harris también caracteriza el texto como una síntesis de Hīnayāna y Mahāyāna, y señala que sus doctrinas son muy cercanas a las de las obras de Mādhyamaka y Yogācāra . [13]
El Tattvasiddhi incluye la enseñanza del dharma - śūnyatā , la vacuidad de los fenómenos. [14] Este texto también menciona la existencia de un Bodhisattva Piṭaka . [15]
El Tattvasiddhi Śāstra mantuvo una gran popularidad en el budismo chino , [16] e incluso condujo a la formación de su propia escuela de budismo en China, la Escuela Tattvasiddhi , o Chéngshí Zōng (成實宗), que fue fundada en el año 412 d. C. [17] Como lo resume Nan Huai-Chin : [18]
Surgieron varias escuelas budistas, como la escuela basada en los tres śāstras Mādhyamaka, la escuela basada en el Abhidharmakośa y la escuela basada en el Śāstra Satyasiddhi . Todas ellas compitieron entre sí, produciendo muchas ramificaciones maravillosas, cada una de las cuales dio origen a su propio sistema teórico.
La escuela Tattvasiddhi enseñó una progresión de veintisiete estaciones para cultivar la realización, basada en las enseñanzas del Tattvasiddhi Śāstra . La escuela Tattvasiddhi tuvo a Harivarman como su fundador en la India, y a Kumārajīva como el fundador de la escuela en China. [19] La escuela Satyasiddhi se cuenta entre las diez escuelas del budismo de la dinastía Tang . [20] Desde China, la escuela Satyasiddhi se transmitió a Japón en el año 625 d. C., donde se la conoció como Jōjitsu-shu (成實宗). La escuela japonesa Satyasiddhi es conocida como una de las seis grandes escuelas del budismo japonés en el período Nara (710-794 d. C.). [21]