Azriel ibn Menahem ibn Ibrahim al-Tarās ( árabe : عزريل بن مناحيم بن ابراهيم التاراس Azrēyl bin Mināḥīm ben Ibrāhim āl-Tārās ; hebreo : עזריאל בן מנחם ב ן אברהם אלתראס ʿÁzrīyʾēl ben Mənáḥēm ben ʾAḇrāhām al-Taras 1160 – c . 1238 ) también conocido como Azriel de Girona fue el fundador de la Cábala especulativa y de la escuela cabalística gironiana. Es conocido por implementar el pensamiento neoplatónico en la tradición cabalística dominante.
Azriel ibn Menahem ibn Ibrahim al-Tarās nació alrededor de 1160 en Girona , Cataluña, en el seno de la familia al-Taras . Su padre Menahem era un rabino menor en Girona. En sus primeros años, Azriel se trasladó al sur de Francia , donde estudió con Isaac el Ciego . Azriel viajó más tarde por toda España, predicando sus puntos de vista cabalísticos, sin embargo, esto resultó infructuoso, y Azriel afirmó más tarde que " los filósofos no creen en nada que no pueda demostrarse lógicamente ". Más tarde regresó a Girona, donde fundó una escuela cabalística. Entre sus principales estudiantes se encontraban Najmánides y Abraham Zacuto . El poeta Meshullam de Gerona aclama a Azriel como el mayor cabalista de España, e Isaac el Ciego, más tarde se opuso a la propagación abierta de las doctrinas cabalísticas de Azriel en círculos más amplios. [1] [2] [3]
Según Azriel, el estatus e importancia de la voluntad de Dios supera a todos los demás atributos. Él sentó las bases para la idea del Ein-Sof , al afirmar que Dios no puede tener ningún deseo, pensamiento, palabra o acción, enfatizando con ello la negación de cualquier atributo. Azriel continúa adoptando un enfoque gnóstico , llegando tan lejos como para decir que todas las cualidades de Dios son atribuidas. Azriel investiga la relación de este En-Sof con el universo, preguntando "¿ha sido creado el universo de la nada?". Él explica: "No, Aristóteles tiene toda la razón al decir que nada puede proceder de la nada. Además, la creación implica una disminución en la esencia del Creador a través de la sustracción, y eso no puede predicarse del En-Sof. Tampoco puede el universo haber existido eternamente, como afirma Aristóteles, porque nada es eterno excepto Dios". [4] Para resolver el problema de la creación, Azriel recurre a la teoría de la emanación , que desarrolla de la siguiente manera:
El universo, con todas sus manifestaciones, estaba latente en la esencia del En-Sof, en el que, a pesar de su infinita variedad, formaba una unidad absoluta, al igual que las diversas chispas y colores que proceden de la única e indivisible llama potencial en el carbón. El acto de creación no consistía en producir una cosa absolutamente nueva; era meramente una transformación de la existencia potencial en existencia realizada. Por lo tanto, no había realmente creación, sino un Atziluth . La efluencia se efectuaba a través de gradaciones sucesivas del mundo intelectual al material, de lo indefinido a lo definido. Este mundo material, al ser limitado y no perfecto, no podía proceder directamente del En-Sof; tampoco podía ser independiente de Dios. En ese caso, Dios sería imperfecto. Debe haber habido, por lo tanto, intermediarios entre el En-Sof y el mundo material, y estos intermediarios eran las Diez Sefirot . La primera Sefirá estaba latente en el En-Sof como una fuerza dinámica. La segunda Sefirá emanó como un sustrato para el mundo intelectual; Después emanaron las demás Sefirot, que formaron el mundo moral, el material y el natural. Pero este hecho de emanación no implica una gradación en el En-Sof, cuya llama es capaz de encender un número indefinido de luces. Las Sefirot, según su naturaleza, se dividen en tres grupos: las tres superiores forman el mundo del pensamiento, las tres siguientes el mundo del alma, las cuatro últimas el mundo de la corporeidad. Todas dependen unas de otras, estando unidas como eslabones a la primera. Cada una de ellas tiene una cualidad positiva y una pasiva, que emana y recibe. [4] [5] [6]
Las obras de Azriel son las siguientes:
Azriel también escribió una serie de tratados más breves, el más importante de los cuales es una gran sección de una obra parcialmente conservada llamada Derekh haEmunah veDerekh haKefirah ("El camino de la creencia y el camino de la herejía"). [4]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "AZRIEL (EZRA) BEN MENAHEM (BEN SOLOMON):". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.