Azadari en Lucknow o Luto en Lucknow , es el nombre de las prácticas relacionadas con el duelo y la conmemoración del aniversario de la muerte del Imam Husayn ibn Ali en la Batalla de Karbala en 680, [1] particularmente en el período de Muharram (en el subcontinente indio Muharram en el contexto del recuerdo de los eventos de Karbala significa el período de dos meses y ocho días, es decir, 68 días a partir de la tarde del 29 de Zill-Hijjah y terminando en la tarde del 8 de Rabi-al-Awwal [2] ) y en general durante todo el año.
El gobierno de Uttar Pradesh prohibió las procesiones en 1977 debido a los disturbios y la violencia. [3] Como resultado de las protestas, manifestaciones, arrestos judiciales, autoinmolaciones y muertes de jóvenes chiítas, bajo el liderazgo de los ulemas chiítas, el gobierno permitió a los chiítas organizar una procesión Azadari en enero de 1998 (el 21 de Ramadán). [4] Se permite un número limitado de procesiones y la seguridad es estricta. [3]
Nawab Asafudaula solía gastar 60.000 rupias en un solo Muharram. [5]
Durante la época de Nawabi, las prácticas de Azadari eran observadas incluso por los no chiítas, particularmente por los musulmanes sunitas de estrato inferior. Sleeman , quien pasó un tiempo considerable en Lucknow, señala que los chiítas y los sunitas participaban con igual entusiasmo en las prácticas de Muharram. [6] [7] [8]
Se produjeron disturbios en 1908, en los años 1930, en 1968, 1969, 1974 y 1977. El Gobierno de Uttar Pradesh prohibió las procesiones en 1977. [4]
Incluso los chiítas y los sunitas admiten que el conflicto entre chiítas y sunitas en Lucknow no es de larga data y lo remontan a principios del siglo XX. [6]
El primer motín entre chiítas y sunitas se produjo en 1908, cuando un grupo de militantes sunitas que se escondían en una mezquita sunita atacó una procesión de tazia de chiítas. Después de eso, se formó un comité de cuatro miembros bajo la presidencia del juez TC Piggot, un oficial de la ICS y un juez del Tribunal Supremo para examinar el asunto. La conclusión del comité fue que " el intento de transformar las procesiones de tazia en honor de los primeros cuatro califas era una innovación". "El conocimiento personal de los miembros del Comité que están bien familiarizados con Lucknow es en general favorable a la opinión chií". El Comité también recomendó que se prohibiera de forma general la recitación organizada de los versos de Madhe-Sahaba en tres días, a saber, Ashura (el décimo día de Muharram), Chehlum (el cuadragésimo día de Ashura ) y el vigésimo primer día de Ramadán. El Gobierno aceptó el informe del Comité. [6] [7] [8]
En 1935, el día de Chehlum , algunos sunitas desafiaron la orden y recitaron el Madhe-Sahaba , lo que provocó tensiones y escaramuzas inmediatas entre chiítas y sunitas. Durante tres meses, los sunitas ejercieron presión desafiando las órdenes de prohibición. Cuando otros esfuerzos de reconciliación fracasaron, el gobierno designó al Comité Allsop bajo el mando del juez Allsop del Tribunal Superior de Allahabad para que examinara nuevamente la cuestión de la recitación pública del Madhe-Sahaba . El Comité Allsop reiteró la posición del Comité Piggott. Finalmente, el 28 de marzo de 1938, el gobierno publicó el informe del Comité Allsop y lo mantuvo. [6] [7] [8]
Los sunitas no estaban satisfechos con la decisión del Gobierno de adherirse a las sugerencias hechas en el informe del Comité Allsop e iniciaron un movimiento de desobediencia civil. A finales de abril de 1938, Zafrul Malik y Abdul Shakur, los dos principales líderes del movimiento Madhe-Sahaba con 26 eminentes ulemas sunitas , declararon en una reunión pública que la recitación de Madhe-Sahaba no podía restringirse ni un solo día. Al día siguiente, se lanzaron ladrillos contra una procesión chiita de Tazia en Patanala; 10 personas murieron y varias docenas resultaron heridas. Durante los meses siguientes se produjo una acumulación de tensiones entre chiítas y sunitas. Para defenderse y coordinar sus campañas de desobediencia civil, los sunitas formaron el Anjuman Tahaffuz-e-Namus Sahaba y los chiítas formaron el Anjuman Tanzimul Momineen . [6] [7] [8]
Después de las negociaciones con los sunitas, el Gobierno del Congreso emitió, el 31 de marzo de 1939, un comunicado en el que se establecía que "los sunitas tendrán en todas las circunstancias la oportunidad de recitar Madhe-Sahaba en una reunión pública y en una procesión cada año el día de barawafat, con la condición de que la hora, el lugar y la ruta de la misma sean determinados por las autoridades del distrito". Pero el Gobierno no logró que los chiítas participaran en las negociaciones ni les informó de antemano de la decisión. [6] [7]
Los chiítas iniciaron un movimiento de desobediencia civil como resultado de la sentencia. Unos 1.800 chiítas protestaron públicamente, [6] incluyendo figuras chiítas prominentes como Syed Ali Zaheer (recién elegido diputado de Allahabad-Jaunpur), los príncipes de la familia real de Awadh, el hijo de Maulana Nasir, un respetado mujtahid chií (el hijo mayor, estudiante y sucesor designado de Maulana Nasir Hussain, ulema de la familia Abaqati ), Maulana Sayed Kalb-e-Husain y su hijo Maulana Kalb-e-Abid (ambos ulemas de la familia Nasirabadi/Ijtihadi ) y los hermanos del Raja de Salempur y el Raja de Pirpur, importantes líderes del ML. Se creía que el propio Maulana Nasir, además de los líderes de alto rango del ML, como el Raja de Mahmudabad y el Raja de Pirpur, serían arrestados juntos. [9] Una conferencia arbitrada por Maulana Azad no produjo ningún acuerdo. [6] Al día siguiente se celebró el Barawafat y los sunitas realizaron una procesión de Madhe-Sahaba . A los chiítas también se les permitió una procesión y se produjo un motín durante el cual murieron varias personas. Las autoridades del distrito prohibieron la recitación pública de Madhe-Sahaba y Tabarra en procesiones y reuniones celebradas en lugares públicos en 1940 (el año siguiente). [6] [7] [8]
El problema chiita-sunita de Lucknow persistió durante la década de 1940. [8]
También a principios de la década de 1950, la administración del distrito siguió negándose a realizar procesiones de Madhe-Sahaba y contraprocesiones, y los tribunales mantuvieron esas posturas. [10]
Después de los disturbios de la primera parte del año, el 26 de mayo de 1969 se produjo un motín después de que una procesión chií fuera apedreada desde una mezquita sunita cerca de Mahmood Nagar. [11] [12]
Tras la prohibición de 1977, la comunidad chií, bajo el liderazgo de Syed Kalbe Abid Naqvi y, más tarde, de su hijo Maulana Syed Kalbe Jawad Naqvi, continuó agitando pacíficamente y anualmente procedió a realizar arrestos masivos durante el período de Muharram . Estas prácticas de protesta continuaron durante 20 años hasta 1997, año en que se prohibieron las procesiones en las vías públicas, mientras que se permitieron las majalises y las procesiones en recintos privados como viviendas, Imambarahs, Karbala, etc.
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A partir de 2010, [actualizar]la administración del distrito sólo permite un número limitado de procesiones y la seguridad es estricta. [3] El 17 de diciembre de 2010, el día de Ashura, se produjo un enfrentamiento entre chiítas y sunitas en Lucknow que dejó tres heridos. [13]
En 2013, el 16 de enero, dos personas murieron y varias más resultaron gravemente heridas cuando unos hombres armados dispararon contra la gente que salía de un "majlis" en la plaza de la calle Deputy Saheb ka Imambara, en la localidad de Agha Mir Dyodhi, en Wazirganj. Al día siguiente, dos jóvenes fueron atacados en una protesta mientras colocaban el cuerpo de una de las víctimas en el cruce de Chowk. [14] [15] [16] [17] [18]
A continuación se muestra una lista de Imambaras , Dargahs , Karbalas y Rauzas notables :
La procesión Alam-e-Fateh-e-Furat parte de la mezquita Daryawali, detrás de la Facultad de Medicina, al anochecer. Esta procesión finaliza en la mezquita Imambara Ghufran alrededor de la medianoche. Cientos de miles de chiítas de Lucknow y de los distritos vecinos participan en la procesión. [30] [31] [32]
Alam-e-Shab-e-Ashur tiene su origen en Imambada Nazim Saheb, ubicado en Victoria Street, al anochecer. Después de las procesiones Shahi del 1.º y 7.º Muharram, esta es una de las procesiones más antiguas de los primeros 10 días de Muharram en Lucknow, que comenzó en 1926 por el difunto Qaiser Husain Rizvi. En 1361 (AH), para conmemorar los 1300 años del evento de Karbala en memoria del Imam Husain, se formó un comité con el nombre de Yaadgaray Husaini y esta procesión en ese año se denominó Yaadgaray Husaini, pero después de la disolución del comité en 1939, Qaiser Husain Rizvi nuevamente asumió la responsabilidad y desde entonces se la conoce popularmente como Alam e Shab e Ashur. Tras su muerte en 1971, sus sobrinos continuaron con esta tradición hasta el día de hoy. Esta procesión comienza en Imambada Nazim Sahab y termina en Dargah Abbas (Rustam Nagar) aproximadamente a primera hora de la mañana. Varios cientos de miles de chiítas de Lucknow y distritos vecinos participan en la procesión. [33]
Este es un evento de duelo que se organiza el cuarto domingo del mes de Muharram todos los años en Imambara Husainabad Mubarak (Chhota Imambara), Husainabad. Durante este doloroso evento, se construye una réplica temporal a pequeña escala del "Qaid Khana" (Prisión o Calabozo) con una pequeña tumba de Bibi Saiyyada Sakina dentro de este "Qaid Khana" para representar la Agonía de Bibi Saiyyada Sakina. Miles de dolientes se reúnen aquí para visitar el "Qaid Khana" y rendir homenaje a Bibi Saiyyada Sakina. Este triste evento fue celebrado por primera vez en el año 1990 d. C. por el difunto Muhammad Sarfaraz Khan Sahab (difunto Banney Miya Sahab) de Beal Wala Tila, Muftiganj, Lucknow. Los miembros de Anjuman-e-Gulzaar-e-Panjetan participan activamente en la organización y gestión de este evento.