La autobiografía tibetana , o rangnam ( tibetano: ་་རང་རྣམ, ་ Wylie : rang-rnam ), es una forma de autobiografía nativa del budismo tibetano .
Aunque tradicionalmente se considera que la autobiografía es un género occidental , la autobiografía tibetana surgió de forma independiente de la forma occidental, con ejemplos del género que se remontan al siglo XI, [1] con un aumento significativo de la producción en el siglo XVI y un auge en los siglos XIX y XX. A diferencia de muchas otras ramas de la literatura tibetana que se originaron en la cultura índica o china , no hay géneros análogos en ninguno de los dos cánones. Sin embargo, según Janet Gyatso , "sigue habiendo una posible influencia de la literatura islámica persa , en la que también se conocen autobiografías religiosas didácticas a partir del siglo X, pero tal conexión aún está por demostrar" [2] (Gyatso 1992, 467).
En todo el canon de la autobiografía tibetana, los autores presentan una amplia gama de actitudes hacia ellos mismos y sus relatos de sus vidas, que van desde una autocrítica extraordinaria hasta una autoelogio excesiva. Los tertöns tienden a la humildad y la autocrítica, que normalmente surgen de la incertidumbre en sus realizaciones en la revelación del tesoro. En el lado opuesto del espectro, muchos autores, como Kalu Rinpoche, detallan numerosos actos de compasión y grandes habilidades meditativas en sus autobiografías, mientras que otros añaden elementos hagiográficos a sus autobiografías para elevar las percepciones sobre ellos. Si bien esta variedad en el tono generalmente proviene del propio autobiógrafo, los discípulos con frecuencia influyen en el tono (véase Autoría ) y añaden títulos honoríficos en elogio de sus instructores. [2]
Tibetano : གསན་བའི་རང་རྣམ་, Wylie : gsan-ba'i rang rnam
De manera similar a la biografía secreta dentro de Namtar , la autobiografía secreta se centra en las experiencias religiosas internas, como visiones, realizaciones y pensamientos espirituales.
Tibetano : ནང་གི་རང་རྣམ་, Wylie : nang gi rang rnam
La autobiografía interior contiene detalles sobre ciclos meditativos e iniciaciones. [3]
Tibetano : ཕྱའི་རང་རྣམ་, Wylie : phyi'i rang rnam
Al igual que en la biografía externa de Namtar, la autobiografía externa refleja los "hechos públicamente observables del escritor, como los eventos de la infancia, la educación, los viajes... aunque... el relato externo también puede reflejar los pensamientos y sentimientos internos" (¿use el gyatso con notas al pie o necesito usar el estilo Harvard para poner corchetes?).
La mayoría de los autobiógrafos tibetanos eran practicantes budistas que escribieron sobre sus experiencias personales por su valor instructivo para sus discípulos, así como para cualquier otro lector. Sin embargo, aunque la mayoría de los autobiógrafos eran miembros del clero, miembros de todas las clases y religiones han escrito autobiografías. [2] Debido al énfasis de este género como un medio de enseñanza, la discusión del autor sobre sí mismo no entra en conflicto con la doctrina budista. Los elementos instructivos y directivos dentro de la literatura tibetana también se encuentran en otros géneros, como en la poesía mGur, donde, en algunos casos, las enseñanzas budistas y los temas populares se combinaron como un medio para propagar mejor el Dharma. [4] La reflexión a través de la autobiografía externa e interna también proporciona un medio para que los autores legitimen sus otros escritos y demuestren el progreso espiritual.
Los autobiógrafos tibetanos incluyen con frecuencia relatos de vidas pasadas, que además de glorificar y legitimar las acciones del autor, modelan los cuentos budistas Jataka . [2]
Aunque tradicionalmente se considera que la autobiografía es un relato de la vida de alguien escrito por el sujeto de la obra, la autoría en la autobiografía tibetana con frecuencia mezcla material escrito por el sujeto con el de otros autores. Especialmente dado el papel de muchos autobiógrafos tibetanos como instructores y maestros, los discípulos a menudo influyen en el contenido autobiográfico. Muchos autobiógrafos dictan sus autobiografías a sus estudiantes, quienes, a su vez, tienden a agregar sus propios elementos a la obra. Si bien los componentes más descaradamente EXTERNOS, como los capítulos sobre la muerte del autobiógrafo, como en las autobiografías de Milarepa [5] y Orgyan Chokyi [6] , son agregados regularmente por los discípulos, los agregados menos obvios desdibujan aún más la distinción entre autobiógrafo y discípulo.
Los discípulos a menudo agregan títulos honoríficos en elogio del autobiógrafo que atestiguan el mérito de su maestro, lo que superficialmente parecería ser una contribución externa obvia; Sin embargo, los autobiógrafos tibetanos exhiben una amplia gama de egoísmo, que va desde la esperada timidez budista hasta una grandiosa autoadmiración (véase Tone . Los componentes que se esperaría que vinieran directamente del autobiógrafo, como los relatos de sueños y visiones en la autobiografía secreta, pueden, en algunos casos, ser registrados en realidad por discípulos que los aprendieron oralmente. [2]
La literatura Terma ( tibetano : གཏེར་མ་ , Wylie : gter ma ; "tesoro escondido") [7] , que procede de la escuela de budismo Nyingma , consiste en "tesoros" sistemáticamente ocultos, "palabras y objetos benditos que se dice que tienen su origen en la intención iluminada de los budas y bodhisattvas" [8] (Doctor, 17), destinados a ser descubiertos por un tertön predestinado, un revelador de tesoros, en un momento designado en el futuro cuando la información sea más pertinente para el pueblo tibetano. [8]
Un namtar ( tibetano : རྣམ་ཐར་ , Wylie : rNam-thar ), a veces escrito namthar, es una biografía espiritual o hagiografía en el budismo tibetano .
Namtar es una contracción de nampar tharpa ( tibetano : རྣམ་པར་ཐར་པ་ , Wylie : rnam-par thar-pa ), que literalmente significa 'liberación completa', [3] [9] lo que, de manera similar a los casos de la gran mayoría de los autobiógrafos tibetanos, se refiere al enfoque del género en individuos que han alcanzado la iluminación total.
Al igual que en la autobiografía tibetana, Namtar se divide en tres subcategorías, todas las cuales están presentes en cada obra de Namtar: [3]
Jigme Lingpa fue un destacado tertön (revelador de textos terma ) de la secta Nyingma del budismo que vivió en el siglo XVIII (de la página wiki). Además de su autobiografía, su obra incluye sus escritos "Esfera del corazón", "Obras completas" en nueve volúmenes y varias obras sobre la historia del Tíbet. [1]
La autobiografía de Milarepa documenta la vida del autobiógrafo y su transformación desde la personificación de una vida inmortal hasta la iluminación a través de prácticas budistas tántricas devotas . Después de sufrir abusos significativos durante su infancia por parte de parientes codiciosos, Milarepa comete masacres en masa contra quienes le hicieron daño, así como otros actos de magia negra; su capacidad para encontrar la salvación en el dharma a pesar de sus graves malas acciones demuestra que, a través de la adhesión al budismo, cualquiera puede alcanzar la iluminación. [5]
Nacida en 1675, Orgyan Chokyi es la primera autobiógrafa tibetana conocida, una de las tres o cuatro únicas de un total de 150 autobiógrafos tibetanos conocidos [6] . Su obra se centra principalmente en el sufrimiento y la impermanencia de la vida, así como en los roles de género dentro de la cultura tibetana y budista. Un concepto importante que Orgyan Chokyi aborda es la asignación de género al sufrimiento, afirmando una conexión intrínseca entre el cuerpo femenino, el Samsara y el sufrimiento. [6] [10]
gter ma: Terma. 'Tesoro'.