.jpg/1280px-August_Friedrich_Christian_Vilmar_(IZ_51-1868).jpg)
August Friedrich Christian Vilmar , teólogo neoluterano alemán ; nacido en Solz (cerca de Rotenburg, 78 m. NE de Frankfurt ) el 21 de noviembre de 1800; fallecido en Marburgo el 30 de julio de 1868.
En 1818-20 estudió teología en Marburgo , sólo para aprender a dudar del racionalismo , y de la duda a pasar a la incredulidad. En diciembre de 1823, fue nombrado rector de la escuela municipal de Rotenburg, donde permaneció hasta 1827, cuando fue a Hersfeld como cuarto maestro y colaborador en el gimnasio , siendo promovido a tercer maestro en 1829. Durante estos años renunció al racionalismo, y durante un año o dos profesó la opinión de que el mundo es el sentimiento de Dios. Progresó aún más leyendo primero a los Padres de la Iglesia , especialmente Tertuliano e Ireneo , y luego Lehre von der Sünde de Tholuck , y llegó a una fe inquebrantable en Cristo a los cuarenta años, dándose cuenta de que todo lo que buscaba lo podía encontrar en la Iglesia Luterana , un proceso iniciado por el estudio cuidadoso de la Confesión de Augsburgo y su Apología .
Sobre la conciencia: Vilmar decía que “…el corazón es el punto medio central del ser humano y de la vida, y también la sede de la autoconciencia” [1]
En 1831, Vilmar fue elegido por Hersfeld para la recién creada dieta del electorado de Hesse , y en diciembre del mismo año fue nombrado miembro de los comités ministeriales de religión e instrucción. Desde octubre de 1832 hasta finales de abril de 1833, fue reportero asistente en el ministerio del interior y segundo maestro nominal en el gimnasio de Hanau . Fue director del gimnasio en Marburgo, 1833-50, siendo miembro del comité de asuntos de gimnasios 1836-50; en 1850 fue transferido al ministerio del interior como consejero consistorial , y de 1851 a 1855 también desempeñó los deberes del anciano superintendente Ernst; en 1855 se convirtió en profesor de teología en la Universidad de Marburgo .
En los informes que Vilmar redactó en nombre de sus comisiones para la Dieta de Hesse en 1831-32, hizo un llamamiento eficaz a favor de la elevación de la universidad nacional, de la fundación de nuevas cátedras y de un mejor equipamiento de las instituciones de enseñanza. También transformó la situación de las escuelas públicas y se le puede calificar con justicia de reformador de los institutos de Hesse. Sus opiniones sobre la enseñanza en los institutos se exponen en sus veinticuatro Schulreden über Fragen der Zeit (Marburgo, 1846).
Durante este período publicó obras que tratan de la lingüística germánica, entre las que se encuentran:
También trabajó en la reforma de la instrucción religiosa en los gimnasios. Considerando que el gimnasio estaba diseñado para formar líderes cristianos de la nación, y que la instrucción religiosa debía asumir un carácter distintivamente eclesiástico, Vilmar expuso sus puntos de vista en una serie de contribuciones a la Evangelische Kirchenzeitung de Hengstenberg en 1841 (ed. J. Haussleiter , bajo el título Ueber den evangelischen Religionsunterricht in den Gymnasien , Marburg, 1888). También preparó para su uso en el gimnasio un Kleines evangelisches Gesangbuch (Marburg, 1838); participando también en la lucha en favor de los antiguos himnarios, así como en la preparación del Deutsches evangelisches Kirchengesangbuch (Stuttgart, 1855).
Vilmar creía que la Iglesia estaba a punto de entrar en una nueva era, en la que se reconocería la unidad absoluta de la iglesia visible y la invisible, y la comunión de los santos con un solo cuerpo en la tierra, prefigurando la iglesia del Apocalipsis, la Nueva Jerusalén . Con tal convicción, Vilmar se encontró ante dos tareas: la primera de ellas se refería al credo de la iglesia de Hesse, pues Vilmar sostenía que su futuro dependía de su absoluta fidelidad a las confesiones de la Iglesia, desde el Credo de los Apóstoles hasta la inalterada Confesión de Augsburgo .
Vilmar tuvo que hacer un esfuerzo inmenso para demostrar que la confesión de Augsburgo, inalterada, era la religión de la llamada Iglesia reformada de la Baja Hesse . La segunda tarea fue la decidida defensa de la independencia de la Iglesia respecto del Estado. En 1839, Vilmar participó en la controversia confesional de Hesse, en la que se intentó descartar la Confesión de Augsburgo. Para contrarrestar esta tentativa, Vilmar escribió su Verhältnis der evangelischen Kirche in Kurhessen zu ihren neuesten Gegnern (Marburgo, 1839).
En el mismo espíritu, después de que la facultad de Marburgo había requerido el uso del Catecismo de Heidelberg en las escuelas y había designado las doctrinas establecidas en el Catecismo de Hesse como " reformadas " (1855), Vilmar trató de demostrar, especialmente en su Geschichte des Konfessionsstandes der evangelischen Kirche in Hessen (Marburgo, 1860), que la iglesia de la Baja Hesse fue denominada "reformada" no por las doctrinas que prevalecían en ella, sino por la forma de culto introducida por el Landgrave Maurice en el Verbesserungspunkte en 1605, aunque después de mediados del siglo XVII la teología de Hesse-Kassel (o Hesse-Cassel) había adoptado la estricta predestinación de los reformados. En Die Gegenwart und die Zukunft der niederhessischen Kirche (1867), instó a que la lucha contra la inminente unión se iniciara con el mayor énfasis en el luteranismo ; y el hecho de no seguir este consejo de Vilmar resultó un error fatal en el conflicto entre las iglesias de Hesse.
En 1848-50, Vilmar ejerció una profunda influencia en los asuntos políticos. Esencialmente conservador y devoto de su soberano , no sólo apoyó valientemente a su elector , sino que también convirtió al Hessischer Volksfreund , que fundó en 1848 y editó solo hasta mediados de 1851, en un centro para todos los leales del país. Varias de sus contribuciones a esta publicación fueron reimpresas por el propio Vilmar bajo el título Zur neuesten Kulturgeschichte Deutschlands (3 partes, Francfort, 1858-6?). Vilmar ha sido caracterizado con razón como un gran conocedor de su tierra natal y como un ferviente admirador y protector de las reliquias de su pasado. Sus investigaciones sobre la historia de Hesse se plasmaron en su Hessisches Historienbüchlein (1842) y en su Hessische Chronik (1855), y también fue el autor del admirable Idiotikon von Kurhessen (1868). Pero lo que más le importaba era su iglesia, de la que, como ya hemos dicho, fue superintendente en funciones entre 1851 y 1855. Su poder como predicador todavía se puede ver en su Predigten und geistliche Reden (1876), mientras que sus visitas a iglesias en el ejercicio de sus funciones dieron lugar a muchas comunicaciones oficiales de importancia.
A la muerte del superintendente Ernst, Vilmar fue elegido su sucesor. Sin embargo, la elección estaba sujeta a la aprobación del soberano, a la que se negó el último príncipe elector de Hesse. Vilmar, aunque elegido superintendente, fue nombrado profesor de teología en Marburgo (27 de octubre de 1855).
A pesar de su mala voluntad, aceptó un cargo que habría aceptado con agrado un cuarto de siglo antes. Sin embargo, se convirtió en el profesor más influyente de la universidad. Su programa fue expuesto en Die Theologie der Thatsachen o die Theologie der Rhetorik (1856), y cuatro veces, en el espíritu de religión práctica allí propuesto, dirigió a sus alumnos de teología a través de un curso de tres años que abarcaba toda la Biblia. Este curso de conferencias fue editado por su alumno C. Müller bajo el título Collegium Biblicum (6 vols., Gütersloh, 1879-83); y la mayoría de sus otras conferencias también fueron editadas póstumamente: KW Piderit preparando Die Augsburgische Konfession (Marburg, 1870), Lehre vom geistlichen Amt (1870), Christliche Kirchenzucht (1872), Pastoraltheologie (Gütersloh, 1872) y Dogmatik (2 vols., 1874), y CC Israel aquellos sobre Theologische Moral. (2 volúmenes, 1871). Vilmar también dio conferencias sobre homilética , himnología e historia literaria de la teología del período de la Reforma .
Además de su actividad docente, Vilmar fue el alma de los congresos de los pastores luteranos de ambos Hesses, que se celebraron alternativamente en Marburgo y Friedberg entre 1857 y 1866. Contribuyó además a los objetivos de estos congresos editando el Pastoraltheologische Blätter (12 vols., Stuttgart, 1861-1866), al que contribuyó con una serie de artículos editados por C. Müller bajo el título Kirche und Welt (2 vols., Gütersloh, 1872).
Pero a pesar de la compañía de sus alumnos, Vilmar se sentía cada vez más aislado y solo en Marburgo, y no podía superar su dolor por los acontecimientos de 1866. Su melancolía aumentaba continuamente y pocos meses después de la muerte de su segunda esposa, fue encontrado muerto en la cama por un repetido ataque de apoplejía.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
Este artículo incorpora texto de una publicación de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (tercera edición). Londres y Nueva York: Funk and Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )