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Ataégina

Ataegina . Mármol, 210x93x72 cm, del artista Pedro Roque Hidalgo, 2008. Museo del Mármol, Vila Viçosa , Portugal

Ataegina ( en español : Ataecina ; en portugués : Atégina ) [1] era una diosa venerada por los antiguos íberos , lusitanos y celtíberos de la península Ibérica . Se cree que gobernaba el inframundo .

Nombres

El nombre de la deidad está atestiguado de diversas formas: Ataegina , Ataecina , Adaecina y Adaegina , [2] entre otras grafías. [3] [4] Su nombre aparece en conjunción con un lugar llamado Turibriga o Turobriga (ver más abajo). [5]

Etimología

Hipótesis celta

El nombre Ataegina se deriva más comúnmente de una fuente celta : según Cristina Maria Grilo Lopes y Juan Olivares Pedreño, el erudito francés D'Arbois de Jubainville y el erudito portugués José Leite de Vasconcelos interpretaron su nombre como un compuesto de *ate- 'repetición, re-' *-genos '(nacer)'. Por lo tanto, su nombre significaría 'La Renacida' ("renascida", en el original). [6] [7] [8]

Otros proponen una conexión con el dominio de las deidades nocturnas o del inframundo: Gabriel Sopeña  [es] vio tentativamente una conexión con el irlandés adaig 'noche', lo que puede indicar una relación con el inframundo. [9] De manera similar, en un artículo de 1998, Eugenio Luján, basándose en la evidencia epigráfica disponible hasta entonces, supuso que Adaecina es la ortografía original de su nombre, y lo relacionó con el irlandés adaig , [a] y ambos derivando de un protocelta *adakī . Esta forma explicaría ambas palabras, pero Luján se abstuvo de ofrecer una etimología definitiva. [12]

La lingüista italiana Patrizia de Bernardo Stempel defiende una etimología celta, de *atakī ('noche'), a partir de un anterior *at-ak-ī ('intervalo'). Así, de Bernardo propone que su nombre significa "la de la noche". [13] En un artículo posterior, describe a Ataecina como "la diosa de la noche", y deriva su nombre de * Atakī-nā 'la (noche) divina'. [14]

Otras hipótesis

Dicho esto, su presencia en regiones ibéricas decididamente no indoeuropeas sugiere que puede tener un origen indígena más antiguo, en cuyo caso la etimología de su nombre es más probablemente ibérica , aquitana o tartésica . [15]

En su estudio de finales del siglo XIX, José Leite de Vasconcelos, al tiempo que proponía una lectura celta de su nombre, también suponía sus orígenes como una deidad indígena celtizada. [16] El historiador español José María Blázquez Martínez  [es] apoyó la idea del carácter indígena de Ataegina, al tiempo que remarcó que una interpretación celta de su nombre como 'renacida' es "inviable", y que su conexión con la 'noche' irlandesa es "difícil". [17]

Centros de culto

Ataegina fue adorada en Lusitania y Bética ; también hubo santuarios dedicados a Ataegina en Elvas ( Portugal ), y Mérida y Cáceres en España , junto con otros lugares, especialmente cerca del río Guadiana . Fue una de las diosas adoradas en Myrtilis (actual Mértola , Portugal ), Pax Julia ( Beja , Portugal). Una placa de bronce de Malpartida de Cáceres sugiere asociaciones con la cabra como animal sagrado. [18] [8] [19]

Turibriga o Turobriga

Su nombre aparece con el adjetivo Turobrigensis , lo que parece indicar un lugar llamado Turibriga o Turobriga . [20] [21] Testimonios epigráficos similares dicen Turibrige , [T]urubricae y Turibri , lo que llevó al profesor Amílcar Guerra a indicar una forma *Turibris . [22] [23]

Los estudiosos interpretan que este lugar era el centro principal de su culto, [24] [25] [26] pero se desconoce su ubicación precisa. El autor clásico Plinio indicó que pertenecía a la Beturia celta . [21]

Funciones

Los epígrafes de la región de Badajoz asocian a la diosa con la Proserpina romana (análoga a la Perséfone griega ), [7] [27] lo que la convertiría en una diosa que preside la primavera y la estacionalidad, haciéndose eco de la derivación "renacida" del nombre, [18] [8] o la conectaría con el Inframundo. [28] En ese sentido, se encontró una dedicatoria grabada en mármol en Augusta Emérita: el propiciador reza a Dea Ataecina Turibrig(ensis) Proserpina para que vengue el robo de unas piezas de ropa. [29]

Véase también

Notas al pie

  1. ↑ Otros cognados celtas incluyen el athach irlandés , más tarde athaig , [10] y el adeg galés . [11]

Referencias

  1. ^ Vasconcellos, José Leite de. Religiões da Lusitania na parte que se refiere principalmente a Portugal . Lisboa: Imprensa nacional, 1897. p. 146.
  2. ^ Lopes, Cristina María Grilo. "Ataegina uma divinade Paleohispânica". En: Revista Santuários . Lisboa, 2014. Vol. 1, n.1 (enero/junio de 2014), pág. 97.
  3. ^ Martínez, Eugenio Ramón Luján. "La diosa Ataecina y el nombre de la noche en el antiguo irlandés". En: Emerita: Revista de lingüística y filología clásica Vol. 66, Nº 2, 1998, págs. 293-294. ISSN  0013-6662.
  4. ↑ Vallejo, José María (2021). "Divinidades y dedicatorias religiosas en Hispania occidental: lo que la lingüística (y otras ciencias) pueden decir sobre funciones teonímicas". En Estarán Tolosa, María José; Dupraz, Emmanuel; Aberson, Michel (eds.). Des mots pour les dieux: Dédicaces cultuelles dans les langues indigènes de la Méditerranée occidentale (en español). Berna, Berlín, Bruselas, Nueva York, Oxford, Viena: Peter Lang. pag. 286. doi : 10.3726/b17152. hdl : 20.500.12657/56961. ISBN 978-3-0343-4028-1.
  5. ^ Guerra, Amílcar (2002). "Omnibus Numinibus et Lapitearum: algumas reflexões sobre una nomenclatura teonímica do Occidente peninsular". Revista portuguesa de arqueología . 5 (1): 151-154. ISSN  0874-2782..
  6. ^ Vasconcellos, José Leite de. Religiões da Lusitania na parte que se refiere principalmente a Portugal . Lisboa: Imprensa nacional, 1897. págs. 161-162.
  7. ^ ab Lopes, Cristina María Grilo. "Ataegina uma divinade Paleohispânica". En: Revista Santuários . Lisboa, 2014. Vol. 1, n.1 (enero/junio de 2014), p. 98.
  8. ^ abc Olivares Pedreño, Juan Carlos. Los dioses de la hispania celtica . Universitat d´Alacant / Universidad de Alicante, Servicio de Publicaciones: Real Academia de la Historia. 2002. pág. 247. ISBN 84-95983-00-1 . 
  9. ^ Sopeña, Gabriel (2005). "Ideologías y Religión Celtibérica". E-Keltoi: Revista de estudios celtas interdisciplinarios . 6 : 348 . Consultado el 11 de septiembre de 2020 .
  10. ^ Bernardo Stempel, Patrizia de. Nominale Wortbildung des älteren Irischen: Stammbildung und Derivation . Berlín, Boston: De Gruyter, 2011 [1999]. pag. 80. https://doi.org/10.1515/9783110931556
  11. ^ "Reseñas de libros". En: Folia Linguistica Historica 46, núm. Histórica-vol-33 (2012): 221-222. https://doi.org/10.1515/flih.2012.008
  12. ^ Martínez, Eugenio Ramón Luján. "La diosa Ataecina y el nombre de la noche en el antiguo irlandés". En: Emerita: Revista de lingüística y filología clásica Vol. 66, Nº 2, 1998, págs. 301-302. ISSN  0013-6662.
  13. ^ Bernardo Stempel, Patrizia de; Hainzmann, Manfred y Mathieu, Nicolas. "Nombres divinos celtas y otros indígenas encontrados en la península italiana". En: Théonymie Celtique, Cultes, Interpretatio - Keltische Theonymie, Kulte, Interpretatio . Editado por Patrizia de Bernardo Stempel y Andreas Hofeneder, 1ª ed. Prensa de la Academia de Ciencias de Austria, 2013. p. 80. http://www.jstor.org/stable/j.ctv8mdn28.8.
  14. ^ "... keltische Göttin der nächtlichen Zeit Ataecina ..." Stempel, Patrizia de Bernardo. "Keltische Äquivalente klassischer Epitheta und andere sprachliche und nicht-sprachliche Phänomene im Rahmen der sogenannten 'interpretatio Romana'". En: Zeitschrift für celtische Philologie 61, núm. 1 (2014): 34 y nota a pie de página n. 109. https://doi.org/10.1515/zcph.2014.003
  15. ^ Lopes, Cristina María Grilo. "Ataegina uma divinade Paleohispânica". En: Revista Santuários . Lisboa, 2014. Vol. 1, n.1 (enero/junio de 2014), págs. 97-103.
  16. ^ Vasconcellos, José Leite de. Religiões da Lusitania na parte que se refiere principalmente a Portugal . Lisboa: Imprensa nacional, 1897. p. 173.
  17. ^ Blázquez, José Mª. Arte Y Religión En El Mediterráneo Antiguo . Ediciones Cátedra, 2008. págs. 141-142.
  18. ^ ab Juan Manuel Abascal, Las inscripciones latinas de Santa Lucía del Trampal (Alcuéscar, Cáceres) y el culto de Ataecina en Hispania, Archivo Español de Arqueología 68: 31-105 (1995)
  19. ^ Díaz, Alonso Rodríguez; Navascués, Juan Javier Enríquez. Extremadura tartésica: arqueología de un proceso periférico . Barcelona: Bellaterra, 2001. p. 259. ISBN 84-7290-174-2 . 
  20. ^ "Histoire et archéologie de la Péninsule ibérique Antique, crónica VI: 1993-1997". En: Revue des Études Anciennes . Tomo 102, 2000, n°1-2. págs.186. DOI: https://doi.org/10.3406/rea.2000.4794; www.persee.fr/doc/rea_0035-2004_2000_num_102_1_4794
  21. ^ ab Frías, Manuel Salinas de; Cortés, Juana Rodríguez. "Ciudad y Cultos en Lusitania durante la época Antonina". En: Actas del II Congreso Internacional de Historia Antigua: la Hispania de los Antoninos (98-180) . Valladolid, España: Universidad de Valladolid, Secretariado de Publicaciones e Intercambio Editorial, 2005. p. 356.
  22. ^ Guerra, Amílcar (2002). "Omnibus Numinibus et Lapitearum: algumas reflexões sobre una nomenclatura teonímica do Occidente peninsular". Revista portuguesa de arqueología . 5 (1): 155-157. ISSN  0874-2782..
  23. ^ Guerra, Amílcar (2005). "Povos, cultura e língua no Occidente Peninsular: una perspectiva, a partir de la toponomástica". Palaeohispánica: Revista sobre lenguas y culturas de la Hispania antigua (Actas del IX coloquio sobre lenguas y culturas paleohispánicas (Barcelona, ​​20-24 de octubre de 2004) . 5 : 795. doi :10.36707/palaeohispanica.v0i5 (inactivo 1 de noviembre de 2024) ISSN  1578-5386 .{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactivo a partir de noviembre de 2024 ( enlace ).
  24. ^ Vasconcellos, José Leite de. Religiões da Lusitania na parte que se refiere principalmente a Portugal . Lisboa: Imprensa nacional, 1897. págs. 158-159.
  25. ^ Marco Simón, Francisco (1999). "Divinidades indígenas en la Hispania indoeuropea". Velia . 16 : 40. hdl : 10810/35975.
  26. ^ Olivares Pedreño, Juan Carlos (2003). "Reflexiones sobre las ofrendas votivas a dioses indígenas en Hispania: ámbitos de culto y movimiento de población". Velia . 20 : 306. doi :10.1387/veleia.5399 (inactivo el 1 de noviembre de 2024). hdl :10810/36793. Con respecto a la diosa de Turóbriga , sabemos presumir que el núcleo de su culto era la citada localidad, a partir de la cual se difundió hacia los lugares de los alrededores donde se han descubierto los testimonios.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactivo a partir de noviembre de 2024 ( enlace ).
  27. ^ Ehmig, Ulrike. “Proserpina: Wandlerin Zwischen Den Welten”. En: Zeitschrift Für Papyrologie Und Epigraphik 200 (2016): 307–308. http://www.jstor.org/stable/26603891.
  28. ^ Martínez, Eugenio Ramón Luján. "La diosa Ataecina y el nombre de la noche en el antiguo irlandés". En: Emerita: Revista de lingüística y filología clásica Vol. 66, nº 2, 1998, pág. 292. ISSN  0013-6662.
  29. ^ Tomlin, Roger. "Maldiciendo a un ladrón en Iberia y Gran Bretaña". En: Magical Practice in the Latin West . Leiden, Países Bajos: Brill, 2013. pp. 247-249. doi: https://doi.org/10.1163/ej.9789004179042.i-676.55

Bibliografía

Lectura adicional

Epigrafía
Sobre la ubicación de Turibriga