Zaki al-Arsuzi ( árabe : زكي الأرسوزي , romanizado : Zakī al-Arsūzī ; junio de 1899 - 2 de julio de 1968) fue un filósofo, filólogo , sociólogo , historiador y nacionalista árabe sirio . Sus ideas desempeñaron un papel importante en el desarrollo del Baazismo y su movimiento político. Publicó varios libros durante su vida, el más notable de los cuales es The Genius of Arabic in its Tongue (1943).
Nacido en una familia de clase media en Latakia , Siria, al-Arsuzi estudió en la Sorbona , donde se interesó por el nacionalismo. En 1930, regresó a Siria, donde se convirtió en miembro de la Liga de Acción Nacional (LNA) en 1933. En 1938, se mudó a Damasco debido a su desilusión con el trabajo del partido, y en 1939, dejó el LNA. En Damasco, al-Arsuzi estableció y dirigió un grupo formado principalmente por alumnos de secundaria que a menudo discutían sobre historia europea, nacionalismo y filosofía. Poco después de dejar el LNA, al-Arsuzi fundó el Partido Nacional Árabe , un partido nacionalista árabe con un "credo definido". No tuvo éxito y, a su regreso a Siria en noviembre de 1940 después de una breve estancia en Bagdad , al-Arsuzi fundó un nuevo partido, el Baaz árabe ; Sin embargo, en 1944 la mayoría de sus miembros se habían marchado y se habían unido al Movimiento Baaz Árabe de Michel Aflaq y Salah al-Din al-Bitar , que suscribía una doctrina casi idéntica.
En 1947, los dos movimientos se fusionaron y formaron un único Partido Baaz árabe . A pesar de la fusión, Al-Arsuzi no asistió a la conferencia fundacional ni se le concedió la afiliación.
Durante el resto de los años 1940 y 1950, al-Arsuzi se mantuvo al margen de la política y trabajó como profesor. Regresó durante la lucha de poder de la década de 1960 en el Partido Ba'ath entre Aflaq y al-Bitar por un lado y Salah Jadid y Hafiz al-Assad por el otro. Cuando Aflaq y al-Bitar perdieron la lucha de poder y se vieron obligados a escapar de Siria en 1966, al-Arsuzi reemplazó a Aflaq como el principal ideólogo de la facción liderada por Siria del Partido Ba'ath .
Las teorías de Al-Arsuzi sobre la sociedad, el idioma y el nacionalismo, que forman parte colectivamente del pensamiento baazista, sostienen que la nación árabe se unificará cuando el pueblo árabe restablezca la identidad árabe que ha perdido durante los últimos 1000 años. La clave para la unificación árabe, según Al-Arsuzi, es el idioma. A diferencia del latín , Al-Arsuzi sostenía que el árabe era mucho menos arbitrario y mucho más intuitivo. A pesar de sus contribuciones al pensamiento baazista, Al-Arsuzi apenas es mencionado en los estudios occidentales o árabes. Esta omisión puede estar relacionada con el hecho de que Sati' al-Husri , un nacionalista árabe contemporáneo, tenía muchas de las mismas ideas que Al-Arsuzi, pero era más capaz de articularlas.
Zaki Najib Ibrahim al-Arsuzi nació en 1900 o 1901 en una familia de clase media [1] de origen alauita en Latakia, en la costa siria del sultanato otomano. [2] Su madre, Maryam, provenía de una prominente familia religiosa, mientras que su padre, Najib Ibrahim, era abogado. Con sus dos hermanos, una hermana y sus padres se mudó a Antioquía en 1904. Arsuzi comenzó sus estudios en un kuttab donde memorizó el Corán . Cuatro años más tarde, sus padres lo inscribieron en un rüşdiye para darle una educación otomana adecuada. Su padre fue arrestado por las autoridades otomanas en 1915 por actividades nacionalistas; Arsuzi más tarde creyó que este evento desencadenó su interés en la política nacionalista. [3] Su padre fue encarcelado por un corto período antes de que él y su familia fueran enviados al exilio interno en la ciudad de Konya, en Anatolia . Después de un año de exilio, a Najib y a su familia se les permitió regresar a Antioquía. Según Arsuzi, su padre reemplazó la bandera otomana por la bandera hachemita en la casa de gobierno de Antioquía al enterarse de la noticia de que Faisal I de Irak había entrado en Damasco . Sin embargo, esto nunca fue verificado de manera independiente. [4]
Después de la Primera Guerra Mundial , Arsuzi comenzó a estudiar en el Instituto Laïc en el Líbano. Fue allí donde Arsuzi se familiarizó con la filosofía. Además, durante su estancia, Arsuzi pudo perfeccionar su francés. Durante el período de estudios de Arsuzi en el Instituto Laïc, su ateísmo se hizo notorio, y a menudo se le oía decir "Los hijos de la Tierra son más capaces de dirigir sus asuntos que los hijos del cielo". [4] Después de terminar sus estudios, Arsuzi consiguió un trabajo como profesor de matemáticas en una escuela secundaria local en Antioquía. Sin embargo, más tarde recibió el trabajo de director del distrito escolar de Arsuz, un trabajo que ocupó de 1924 a 1926. En 1927, Arsuzi recibió una beca de la Alta Comisión Francesa para estudiar en la Universidad de la Sorbona en Francia. Estudió allí de 1927 a 1930, pero nunca obtuvo un título de la Sorbona. Durante su estancia en la Sorbona, Arsuzi entabló amistad con el ex administrador colonial francés Jean Gaulmier . En la Sorbona, Arsuzi desarrolló un interés por la filosofía europea del siglo XIX; se sintió atraído por los pensamientos de Georges Dumas , Emile Brehier , Leon Brunschvig (su profesor de filosofía), Henri Bergson y Johann Gottlieb Fichte, entre otros. Los libros que más influyeron en Arsuzi en ese momento fueron L'Evolution créatrice de Bergson y Reden an die deutsche Nation de Fichte ; de estos, Fichte es el filósofo con el que Arsuzi más se identificó. Tanto Fichte como Bergson escribieron sobre la importancia de la educación y, en el centro, estaba la nación. [4]
Al-Arsuzi regresó a Siria en 1930 y más tarde trabajó como profesor en Antioquía en 1932. "El despertar fue brutal", según el historiador Patrick Seale . Las autoridades francesas en Siria prohibieron a al-Arsuzi enseñar a sus estudiantes sobre la filosofía europea y la Revolución Francesa , entre otros temas. Cuando lo atraparon enseñando a sus estudiantes sobre los ideales de la Revolución Francesa ( libertad, igualdad, fraternidad ), lo expulsaron de la clase. En 1934, al-Arsuzi fundó un club estudiantil, el Club des Beaux Arts, con la ambición de difundir la cultura francesa; el club fue mal visto por las autoridades francesas. Más tarde ese año, al-Arsuzi comenzó su carrera política en serio y se convirtió en un nacionalista árabe estridente. [5]
En agosto de 1933, Al-Arsuzi y otros cincuenta nacionalistas árabes fundaron la Liga de Acción Nacional (LNA) en la ciudad libanesa de Quarna'il. La mayoría de los partidos árabes de la época estaban dominados por la antigua élite otomana o tenían altos niveles de afiliación otomana. El LNA fue una de las pocas excepciones; la mayoría de los miembros del LNA eran jóvenes y habían sido educados en Occidente. Si bien el LNA inicialmente demostró ser popular entre la gente, su popularidad se redujo cuando su fundador, Abd al-Razzaq al-Dandashi, murió en 1935. Al-Arsuzi fue el jefe regional del LNA en Antioquía , desde la fundación del partido en 1933 hasta 1939. [2]
Cuando Turquía intentó por primera vez anexar la provincia de Alexandretta a principios de la década de 1930, al-Arsuzi se convirtió en uno de los críticos más acérrimos de la política de Turquía hacia Siria; se convirtió en un símbolo de la lucha nacionalista árabe . [6] En 1939, Francia, que controlaba Siria, cedió la provincia a Turquía para establecer una alianza con ese estado. [7] Al-Arsuzi abandonó el LNA poco después. [8]
Al-Arsuzi se trasladó a Damasco en 1938 y comenzó a trabajar en sus ideas sobre el arabismo y el nacionalismo árabe. Desilusionado con la política partidista, reunió a varios alumnos de secundaria para establecer un grupo de aprendizaje. En las reuniones del grupo, al-Arsuzi hablaba, por ejemplo, sobre la Revolución Francesa , la Restauración Meiji , la Unificación Alemana y la Unificación Italiana , o sobre las ideas de Fichte, Friedrich Nietzsche , Karl Marx , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Oswald Spengler y Henri Bergson . [6] Poco después de dejar el LNA, al-Arsuzi fundó el Partido Nacional Árabe , un partido nacionalista árabe con un "credo definido". El partido no duró mucho; al-Arsuzi se fue a Bagdad a finales de año. [9] Durante su estancia en Bagdad, al-Arsuzi intentó, idealistamente, ilustrar a los iraquíes con sus pensamientos sobre el nacionalismo árabe, pero regresó a Siria decepcionado en 1940. [10] El 29 de noviembre de 1940 [11] al-Arsuzi fundó el Baaz árabe. [6]
Casi al mismo tiempo que al-Arsuzi fundó el Baaz árabe, otro grupo, liderado por Michel Aflaq y Salah al-Din al-Bitar , estableció el Movimiento Ihya árabe . Patrick Seale afirma que al-Arsuzi publicó panfletos bajo el nombre de Al-Baaz, Al-'Arabi , mientras que el Movimiento Ilhya árabe publicó panfletos bajo el nombre de al-Ihya, al-'Arabi . [12] Mientras Aflaq y al-Bitar dejaron el trabajo para centrarse en la organización del partido, al-Arsuzi trabajó como profesor hasta 1959. [6] No había muchos miembros en el partido, y la mayoría de ellos usaban su tiempo leyendo, escribiendo y traduciendo obras. En junio de 1941 al-Arsuzi fue exiliado de Damasco, tres miembros fueron arrestados y los miembros restantes huyeron. Al año siguiente, en 1942, al-Arsuzi y sus asociados intentaron revitalizar el partido, pero el intento fracasó. Uno de sus colaboradores afirma que al-Arsuzi se había vuelto amargado e incluso paranoico durante su año de exilio, exclamando que el grupo "amaba a la gente y odiaba al individuo; [su grupo] consideraba sagrado el todo, pero despreciaba las partes". [13] En 1944, la mayoría de los miembros árabes del Baaz habían abandonado la organización para unirse al más activo Movimiento Ihya Árabe (rebautizado como Movimiento Baaz Árabe en 1943). [6] Las relaciones entre Aflaq y al-Arsuzi eran amargas en el mejor de los casos; al-Arsuzi acusó a Aflaq de robar el nombre de su partido. [12]
Al mismo tiempo, el interés de al-Arsuzi por la política fue menguando y pasó cada vez más tiempo dedicándose a la filología . En 1943, este trabajo culminó con la publicación de un libro, El genio del árabe en su lengua , un análisis de las raíces y características distintivas de la lengua árabe (véase la sección Cultura y lengua). A pesar de esto, al-Arsuzi parecía cada vez más desequilibrado mentalmente. Varias personas notaron que se volvió menos sociable y estaba más inclinado a evitar los contactos sociales y los amigos. Más tarde sufriría delirios. [14] Se vio obligado a mudarse nuevamente en 1949, esta vez viviendo en Latakia y luego mudándose a vivir con su madre en Tarso . Fue allí donde su madre moriría, sumida en la pobreza. [15] Según uno de sus asociados, el propio al-Arsuzi pasó gran parte de su tiempo viviendo en "extrema pobreza", reducido "a una vida de penuria y persecución" por las autoridades francesas. [14]
La popularidad de Al-Arsuzi entre sus propias filas disminuyó después del golpe de Estado de Rashid Ali al-Gaylani en Irak. Mientras que Aflaq y Al-Bitar fundaron el Comité Sirio para Ayudar a Irak para apoyar a Irak durante la Guerra Anglo-Iraquí , Al-Arsuzi se opuso a cualquier participación con el argumento de que las políticas de Al-Gaylani fracasarían. Si bien varios miembros del Baaz árabe estuvieron de acuerdo con la conclusión de Al-Arsuzi, la mayoría se sintió atraída por el romanticismo de Aflaq . [16] Otra razón para el fracaso del Baaz árabe fue la profunda desconfianza de Al-Arsuzi hacia los demás; cuando un miembro del partido había escrito un manifiesto titulado Baaz árabe , Al-Arsuzi "vio en él un complot imperialista para bloquear su camino hacia el pueblo". [17]
El Movimiento Baaz Árabe, dirigido por Aflaq y al-Bitar, se fusionó con el Partido Baaz Árabe en 1947. Durante las negociaciones, Wahib al-Ghanim y Jalal al-Sayyid, no al-Arsuzi, representaron al Baaz Árabe, mientras que Aflaq y al-Bitar representaron al Movimiento Baaz Árabe. La única cuestión política que se discutió en gran detalle fue hasta qué punto iba a ser socialista el partido. Los grupos llegaron a un acuerdo; el movimiento Baaz se radicalizó y se desplazó más a la izquierda. Al-Arsuzi no asistió al congreso fundador, ni se le dio la afiliación al nuevo partido. [18]
Tras su regreso de Bagdad en 1940, al-Arsuzi había conseguido un puesto como profesor de filosofía, pero pronto fue despedido. De 1945 a 1952 trabajó de nuevo como profesor de secundaria, primero en Hama y luego en Alepo , y desde 1952 hasta su jubilación en 1959, enseñó en una escuela de formación de profesores. [19]
En 1963, a raíz del Sexto Congreso Nacional del Partido Baaz y el progresivo alejamiento del partido de sus fundadores Aflaq y Bitar, Hafez al-Assad hizo arreglos para que Arsuzi ayudara con la formación ideológica baazista en el ejército, [20] y más tarde se aseguró de que se le concediera una pensión estatal. [21] Al-Arsuzi fue elegido para un escaño en el Comando Nacional del Partido Baaz en 1965. Salah Jadid , el hombre fuerte del Partido Baaz en ese momento, se opuso al liderazgo del partido de Aflaq y al-Bitar y, debido a ello, quería que al-Arsuzi los reemplazara como el fundador original del pensamiento baazista. [22] Tras la división del Partido Baaz en 1966 (el partido se dividió en dos ramas, una liderada por los iraquíes y otra liderada por los sirios ), al-Arsuzi se convirtió en el principal ideólogo del Partido Baaz liderado por los sirios, mientras que Aflaq fue el ideólogo de iure del Partido Baaz liderado por los iraquíes. [23] De 1966 a 1968, al-Arsuzi actuó como mentor ideológico personal de al-Assad y Jadid. [24] Al-Arsuzi murió en Damasco el 2 de julio de 1968. [21]
La idea central de Al-Arsuzi era la unificación de la nación árabe. Creía que la nación árabe podía rastrear sus raíces hasta los períodos preislámico y temprano islámico de la historia árabe. El vínculo histórico con una nación árabe era más importante para Al-Arsuzi que para otros nacionalistas árabes y baazistas . La única manera de crear una nueva nación árabe en la era moderna era restablecer un vínculo entre el pueblo árabe del pasado y el del presente a través del idioma, el único remanente verdadero de la antigua identidad árabe. En resumen, el idioma era la clave para recuperar lo que se había perdido (la nación árabe) y revitalizar la identidad árabe. Al-Arsuzi creía que los árabes perdieron su identidad común cuando permitieron que los no árabes participaran en el gobierno. El resultado fue que varias leyes tenían características no árabes; estas leyes, y otros cambios introducidos por los no árabes, debilitaron la identidad árabe. [25]
Al-Arsuzi prestó considerable atención a los asuntos culturales, y Batatu registra que la única condición para ser miembro de su organización era "escribir o traducir un libro que contribuyera a la resurrección [ ba'ath ] de la herencia árabe". [26] Se le ha descrito como un defensor de la "imagen lingüística del nacionalismo árabe", y en 1942 publicó una de sus obras más importantes, Abqariyyat al-'arabiyya fi lisaniha ( El genio del árabe en su lengua ). Su enfoque se distinguió por su énfasis en la filología, pero también prestó atención a los problemas del estado moderno y a las cuestiones de la democracia y el lugar del poder. [27] Batatu también ha descrito a al-Arsuzi como alguien con una perspectiva racista, que al final resultó intelectualmente estéril e insatisfactoria para sus seguidores, y como alguien que había sido profundamente influenciado en su pensamiento por los principios de su trasfondo religioso alauita. [26]
Al-Arsuzi argumentó que a diferencia del latín , que es convencional y utiliza signos arbitrarios para explicar ciertos objetos, el árabe forma palabras derivadas del vocalismo de sus sílabas y "en su expresión de una representación directa de un objeto natural"; a diferencia del latín, el árabe está esencialmente en conformidad con la naturaleza. El árabe es, según al-Arsuzi, un idioma intuitivo ; hay "una simpatía natural" entre la pronunciación de las palabras árabes y su significado: una palabra árabe está unida a su significado por la definición de un referente , que se absorbe en tal operación. Para al-Arsuzi, la identidad de la nación árabe está encarnada en el idioma árabe; es el idioma que forma la fuente del espíritu nacionalista. Según la teoría de al-Arsuzi, el nacionalismo europeo se basa en el principio de causalidad, mientras que el nacionalismo árabe se basa en el principio de espontaneidad. [28] La definición de lenguaje de Al-Arsuzi contrasta con la de Sócrates y otros pensadores. [29]
Al-Arsuzi atribuyó el surgimiento del nacionalismo europeo a las revoluciones en los ámbitos intelectual, social y económico. La primera revolución se produjo bajo el sistema feudal , que dio origen a las relaciones humanas casuales [ aclaración necesaria ] y relativas. La segunda revolución, la Revolución científica , liderada por Nicolás Copérnico y Galileo Galilei , acabó con la concepción de la naturaleza desarrollada durante la Edad Media . Estos acontecimientos crearon las bases de la racionalidad moderna. Sobre este tema, al-Arsuzi dijo que "el hombre estaba capacitado para conocer la verdad, ya que lo que se construye por la razón puede verificarse mediante la experimentación". Al-Arsuzi resumió esta visión particular del comportamiento humano y la civilización con las palabras de René Descartes : "El sentido común o la razón es naturalmente igual al hombre". [30] En opinión de al-Arsuzi, si los humanos fueran criaturas racionales, cada uno desearía organizarse de acuerdo con su propio sentido de la razón y, por lo tanto, querría hacerse cargo de los asuntos del estado de los opresores ( colonizadores ). Los colonos actuaron como una barrera para ese cambio “racional”. [31]
La vida moderna existe gracias a dos cosas: la ciencia y la industria. La ciencia eliminó la superstición y la reemplazó por hechos, y la industria permitió a la civilización crear una sociedad más fuerte y organizada donde la libertad, la igualdad y la democracia podían volverse permanentes. Las experiencias de las revoluciones inglesa y francesa lo demostraron: las revoluciones otorgaron al individuo ciertos derechos, de modo que el individuo "pudo dirigir sus propios asuntos según su voluntad". La demanda de libertad eventualmente evolucionaría hacia la demanda de independencia, literalmente nacionalismo. El nacionalismo se había manifestado, según al-Arsuzi, en todos los ámbitos de la vida, desde el imperio de la ley hasta las artes; todo en una nación era la manifestación de la identidad de esa nación en particular. La tesis de al-Arsuzi marcó una línea divisoria entre la Edad Media y la Edad Moderna. [32]
La obra y el pensamiento de Al-Arsuzi son casi desconocidos y apenas se mencionan en los estudios occidentales sobre el nacionalismo árabe . Cuando se lo menciona en algún texto, es predominantemente por sus opiniones irredentistas de la nación árabe unificada. Aunque sus obras completas se han publicado desde mediados de la década de 1970, el trabajo de Al-Arsuzi sobre la lengua árabe, que es central para el pensamiento nacionalista de Al-Arsuzi, rara vez se menciona. El estudio de las ideas de Al-Arsuzi en los estudios árabes también es deficiente. El académico Yasir Suleiman da como principal razón para esto la similitud de las obras de Al-Arsuzi con las de Sati' al-Husri , un contemporáneo. [33] Suleiman continúa explicando el legado eclipsado de Al-Arsuzi como la combinación de varios factores: en primer lugar, en contraste con la idea de la lengua de Al-Husri, la teoría de Al-Arsuzi es contraproducente porque excluye otras teorías en lugar de incluirlas. En segundo lugar, su obra estaba escrita con un sesgo elitista , en lugar del populista que Al-Husri logró transmitir. En tercer lugar, y en contraste con la obra de Al-Husri, la obra de Al-Arsuzi parecía anticuada, debido a su uso de palabras antiguas y textos históricos; además, mientras Al-Arsuzi escribió sobre la necesidad simbólica de una nación árabe, Al-Hustri escribió sobre el papel práctico de una nación árabe: Al-Arsuzi era oscuro donde Al-Husri era transparente. Mientras que Al-Husri pudo probar sus argumentos con datos empíricos, Al-Arsuzi no pudo. Por lo tanto, escribe Suleiman, Al-Husri parecía más informado que Al-Arsuzi, cuando en realidad no lo estaba. La falta de datos empíricos en la obra de Al-Arsuzi lo hizo parecer provinciano a veces, mientras que en otras ocasiones sus conclusiones bordeaban el nacionalismo machista , que a su vez podría interpretarse como racismo. [34] Otra razón para su impacto "insignificante", según Suleiman, fue la idea de al-Arsuzi de la necesidad de reemplazar el sistema gramatical árabe tradicional por uno nuevo. [35] El Centro de Investigación y Documentación sobre Problemas de Lenguas del Mundo está de acuerdo con la conclusión de Suleiman, pero afirma además que el trabajo de al-Arsuzi era "a menudo exagerado y 'etéreo'". [36] [ se necesita una mejor fuente ]
Varios baazistas, en su mayoría del partido Baaz dirigido por Siria, han denunciado a Aflaq como un "ladrón"; estos críticos afirman que Aflaq había robado la ideología baazista de Al-Arsuzi y la había proclamado como propia. [15] Sea como fuere, Al-Arsuzi fue aclamado por Hafiz al-Assad , el líder baazista de Siria, como el principal fundador del pensamiento baazista, tras la escisión del partido Baaz en 1966. Sin embargo, la rama iraquí todavía proclama a Aflaq como el fundador del baazismo. [37] Al-Assad se ha referido a Al-Arsuzi como el "mayor sirio de su época" y ha afirmado que fue el "primero en concebir el Baaz como un movimiento político". [5] Los baazistas sirios han erigido una estatua en honor de Al-Arsuzi; fue erigida tras el golpe de 1966. [38] Aun así, la mayoría de los baazistas todavía están de acuerdo en que Aflaq, no al-Arsuzi, fue el principal fundador del movimiento Baaz. [39] A pesar de esto, Keith David Watenpaugh cree que el Baazismo fue concebido por el "trío" formado por al-Arsuzi, Aflaq y Salah al-Din al-Bitar , y no por un fundador principal. [40]