La arqueología del saber ( L'archéologie du savoir, 1969) de Michel Foucault es un tratado sobre la metodología y la historiografía de los sistemas de pensamiento ( epistemes ) y de conocimiento ( formaciones discursivas ) que siguen reglas que operan bajo la conciencia de los sujetos individuales, y que definen un sistema conceptual de posibilidad que determina los límites del lenguaje y del pensamiento utilizados en un tiempo y un dominio determinados. [1] La arqueología del saber es el método analítico que Foucault utilizó en Locura y civilización: Historia de la locura en la era de la razón (1961), El nacimiento de la clínica: Arqueología de la percepción médica (1963) y Las palabras y las cosas: Arqueología de las ciencias humanas (1966). [1]
El estudio contemporáneo de la Historia de las Ideas se ocupa de las transiciones entre visiones históricas del mundo, pero en última instancia depende de continuidades narrativas que se rompen bajo una inspección minuciosa. La historia de las ideas marca puntos de discontinuidad entre modos de conocimiento definidos en términos generales, pero esos modos de conocimiento existentes no son estructuras discretas entre las relaciones complejas del discurso histórico. Los discursos surgen y se transforman de acuerdo con un conjunto complejo de relaciones (discursivas e institucionales) definidas por discontinuidades y temas unificados. [2]
Un enunciado es un discurso, una manera de hablar; la metodología estudia sólo las “cosas dichas” como emergencias y transformaciones, sin especular sobre el significado colectivo de los enunciados de las cosas dichas. [3] Un enunciado es el conjunto de reglas que convierte una expresión —una frase, una proposición, un acto de habla— en un discurso significativo, y es conceptualmente diferente de la significación ; así, la expresión “La montaña de oro está en California” carece de sentido discursivo si no está relacionada con la realidad geográfica de California. [4] Por lo tanto, la función de existencia es necesaria para que un enunciado tenga un sentido discursivo . [5]
Como conjunto de reglas, el enunciado tiene un significado especial en la arqueología del conocimiento, porque son las reglas las que hacen que una expresión tenga significado discursivo, mientras que la sintaxis y la semántica son reglas adicionales que hacen que una expresión sea significativa . [6] Las estructuras de la sintaxis y las estructuras de la semántica son insuficientes para determinar el significado discursivo de una expresión; [7] independientemente de que una expresión cumpla o no con las reglas del significado discursivo, una oración gramaticalmente correcta puede carecer de significado discursivo; inversamente, una oración gramaticalmente incorrecta puede ser discursivamente significativa; incluso cuando un grupo de letras se combina de tal manera que no se formula ningún elemento léxico reconocible puede poseer significado discursivo, por ejemplo, QWERTY identifica un tipo de distribución de teclado para máquinas de escribir y computadoras. [8]
El significado de una expresión depende de las condiciones en las que surge y existe dentro del discurso de un campo o de una disciplina; el significado discursivo de una expresión está determinado por los enunciados que la preceden y la siguen. [9] Es decir, los enunciados constituyen una red de reglas que establecen qué expresiones tienen un significado discursivo; las reglas son las condiciones previas para que las proposiciones, los enunciados y los actos de habla tengan un significado discursivo. El análisis se ocupa entonces de la dispersión organizada de los enunciados, de las formaciones discursivas , y Foucault reitera que la arqueología del conocimiento esbozada es un método posible de análisis histórico. [10]
El filósofo Gilles Deleuze describe La arqueología del conocimiento como "el paso más decisivo dado hasta ahora en la teoría-práctica de las multiplicidades ". [11]